Видатні філософи і богослови. Кальвін. Ч. 1. Життя
06/11/2005 | Георгій
Жан Кальвін увійшов в історію як один з найвидатніших діячів західноєврорейського руху, відомого як Реформація. Він також відзначився як засновник пресвітеріанської церкви і як автор монументальної філософсько-богословської праці "Інститути християнської релігії" (1536).
Кальвін був дуже непростою, суперечливою людиною; його поважали, до нього прислухалися, його твори читали і перечитували, але його також боялися і ненавиділи. За думкою деяких дослідників, ідеї Кальвіна після його смерті так само часто перекручувалися, іноді дуже серйозно перекручувалися, як і ідеї його славетного попередника Св. Августіна. Але час, як відомо, має властивість ставити речі на їх належне місце, і зараз вже можна дивитися на життя і творчість Кальвіна більш-менш об'єктивно.
Кальвін прожив недовго, особливо за нашими сучасними мірками - тільки п'ятдесят п'ять років. Але його життя було надзвичайно насичене подіями і неймовірно плідною роботою. За свідченням його сучасників, Кальвін ніколи не відпочивав - за все своє життя він не дозволив собі жодного вихідного дня чи свята. Окрім "Інститутів," Кальвін написав ще дві великі книжки, 2300 проповідей, і 4270 окремих статей (часто у формі листів). У кожній з цих праць автор пропонує своїм читачам замислитися над тим чи іншим аспектом життя і віри.
Жан Кальвін (латинизоване Ioannes Calvinus від оригінальної французької вимови його імені, Jean Cauvin, "Ковен") народився на північному сході Франції, у провінції Пікардія, у 1509 році. Його батько, Жерар Ковен, був людиною простого походження (з родини рибалок і мореплавців), але надзвичайно талановитим і освіченим як на ті часи - він якимось чином закінчив університет і був відомий як магістр (Maitre Cauvin). У час, коли в нього народився його другий син Жан, Жерар займав посаду юриста в містечку Нуайон, яке входило у родовий маєток пікардійської аристократичної сім'ї Анжест де Монмор. Мати майбутнього реформатора, Жанна Лефранк дю Камбре, була із зубожілої дворянської родини і відзначалася красою (Кальвін успадкував від неї гарне каштанове волосся і великі темні "пронизуючі" очі), а також глибокою, щирою християнською вірою.
Про дитинство і ранню юність Кальвіна ми практично нічого не знаємо, але деякі факти дозволяють припустити, що він був рідкісним "вундеркіндом." Вже у дванадцятирічному віці Жан став капелланом нуайонського собору, а у віці чотирнадцяти років переїхав до Парижу і став там студентом колежу Де Ла Марш. Ще через чотири роки Кальвін закінчує колеж зі званням магістра і отримує пропозицію стати священиком (кюре) нуайонського собору, а водночас також ректором богословського колежу у містечку Пон-Левек поруч з Нуайоном. Молодий богслов радо приймає ці пропозиції і приїжджає додому, в Нуайон. Але його батько, практичний метр Жерар, радить йому не спішити осідати у пікардійській глухомані, а натомість продовжити свою освіту з тим, щоби стати фахівцем у юриспруденції. Жан прислухається до цієї поради і їде в Орлеан, де він стає учнем відомого професора юриспруденції, П'єра Тезана д'Етуаля.
Проте не судилося Кальвінові стати адвокатом чи прокурором. Він все більше і більше почуває себе покликаним вивчати Св. Письмо. У 1529 році він кидає свої студії в Орлеані і їде до міста Бурж. У Буржі він починає серйозно вивчати грецьку мову під керівництвом професора Андреа Альчіаті і свого обдарованого у класичних мовах приятеля з Орлеану, Мельхіора Вольмара. Ще через рік Кальвін їде до Парижу, вступає до Сорбонни, і продовжує вивчати грецьку мову там. У 1532 році він додає до свого розкладу вивчення староєврейської мови, і робить свій дебют як теолог-полеміст, друкуючи коментар до промови Сенеки "De Clementia."
Політична ситуація в Європі тих часів стає дуже гострою. Німеччина, Нідерданди, Велика Британія, скандинавські країни і Швейцарія охоплені новим протестантським рухом. Інтелектуальна верхівка Парижу також не залишається вільною від впливу протестантизму. Ректор Сорбонни і однокашник Кальвіна з колежу Де Ля Марш, Ніколя Ко, проголошує у 1534 році бурхливу промову, де йдеться про необхідність реформи Церкви. Ко загрожують арештом, і він тікає до Швейцарії. Кальвін також починає боятися за своє життя і зникає подалі від людського ока, у рідний Нуайон. Але тут у житті майбутнього лідера протестантизму стається досить-таки дивна подія. Його особою якимось чином зацікавилася не більш не менш як сама сестра тодішнього короля Франції Франціска І, герцогиня дю Беррі (відома також як письменниця і філософ Маргарита Ангулемська). Кальвін одержує листа від каноніка ангулемського собору Луї дю Тійє, в якому міститься прохання від герцогині, щоби двадцятип'ятирічний богослов зробив їй візит.
Кальвін негайно їде до Ангулему і живе там майже рік. Очевидно, це дуже щасливий період його життя, період рішучого повороту до чогось принципово нового і революційного. Він офіційно відмовляється від посади настоятеля нуайонського собору (і також, очевидно, від римо-католицього обряду рукоположення у священики), і також від посади ректора колежу Пон-Левек. У цей час, Кальвін дуже багато пише - у середині 1535 року закінчує чорнетку майбутніх "Інститутів" і публікує вступ до цієї книги у вигляді листа до короля Франціска, - і виступає з публічними промовами у дуже протестантському стилі. Він починає подорожувати по французькій провінції з промовами, проповідями, закликами до людей. Його як мінімум двічі заарештовують, але відпускають на волю, тому що з точки зору формального закону нічого проти Кальвіна влада знайти не може. Проте Кальвін не впевнений, чи зможе він продовжувати свою діяльність за умови ворожнечі з боку офіційної римо-католицької церкви, і у 1536 році переїжджає до Швейцарії.
У новій країні Кальвін оселяється спочатку у Базелі, а трохи згодом у Женеві. Місто Женева у ті роки формально належало герцогу Савойському, але той у Женеві ніколи не жив і не користувався там популярністю. Містом фактично правив магістрат, який складався з місцевої заможної буржуазії. На момент прибуття Кальвіна до Женеви магістрат знаходився у стані "холодної війни" за вплив на життя міста з місцевим єпископом, який, незважаючи на свій стан католицького священика і обітницю целібату, був батьком савойського герцога і відстоював політичну лінію свого незаконного сина. У великій мірі саме через це, анти-римська, протестантська лінія Кальвіна "прийшлася до двору."
Кальвін ніколи офіційно не увійшов до магістрату Женеви (він взагалі принципово уникав будь-яких світських посад), але він, очевидно, володів якимось унікальним даром переконання і тому беззаперечно впливав на абсолютно всі аспекти міського життя. У 1538 році він провів через магістрат ідею, що містом повинні правити діячі оновленої, позбавленої від римо-католицьких "забобонів" реформованої церкви - старійшини-пресвітери. За Кальвіном, ці пресвітери повинні утворити раду (сесію), яка не повинна мати якогось одного голову чи лідера, а натомість повинна вирішувати всі питання і церковного, і світського життя суто колегіально, шляхом обговорення і консенсусу (або голосуванням). Сесія дійсно була утворена і вона дійсно почала керувати всім життям міста. Проте Кальвін не заспокоївся на цьому - він хотів переконатися у повній лояльності всіх 15000 мешканців тодішньої Женеви до нового теократичного уряду. За розпорядженням Кальвіна, всі дорослі мешканці Женеви були розділені на десятки, які мусили разом вивчати двадцять один артикул закону християнського життя, і після періоду вивчення цих артикулів поставити свої підписи під присягою, що ці артикули виконуватимуться. Спочатку цю ідею було схвалено, але зголом мешканці почали бунтувати, тому що кальвінівські артикули включали в себе, наприклад, сувору заборону відвідувати театр або танцювати. Ця надмірна суворість Кальвіна у питаннях повсякденного християнського життя викликала надзвичайно бурхливу негативну реакцію женевців, так що у 1538 році він змушений був втекти з Женеви до Страсбургу.
У Страсбурзі Кальвін прожив два роки. Він, очевидно, розраховував осісти у цьому місті. У 1540 році він одружується з жінкою на ім'я Іделет де Бюр. Працює проповідником у маленькій церкві, яку відвідують головним чином французькі емігратни-гугеноти, за надзвичайно скромну платню у 58 срібних флорінів на рік. Здавалося б, його гучна кар'єра закінчилася; але у вересні 1541 року Кальвін раптом одержує листа від женевського магістрату з гарячим проханням повернутися. Тепер вже женевці нарікають на те, що без Кальвіна, без його суворого, але "пронизуючого" проповідницького стилю, без його сили преконання, їх місто повертається до старих часів розпусництва, хабарництва, непотизму і байдужості до злочинів. Кальвін радо повертається і відновлює свою діяльність як радник женевського магістрату.
Подальше життя реформатора сповнене праці і особистих трагедій. У 1542 році Іделет народжує сина, але немовля помирає майже одразу після народження. У 1549 році сама вона помирає від незрозумілої хвороби, і Кальвін живе як удовець. Його майже постійно мучать мігрені і напади фізичної слабкості, але він продовжує невтомно писати і проповідувати. Як і раніше, він не займає ніяких офіційних посад, живе надзвичайно скромно, одержує маленьку платню, але часто виступає перед людьми з довгими і майстерними промовами. Він, формально кажучи, не має ніякої влади і сили карати людей за відступи від свого надзвичайно суворого морального коду, проте магістрат повністю під його контролем. Життя женевців стає таким, яке ми зараз назвали б "пуританським." За відступи від цього пуританського коду - наприклад, випадки перелюбу, пияцтва, спроби хабарництва, і особливо за те, що Кальвін називає "сповзаням до римських забобонів" - магістрат суворо карає. Тільки за п'ять років з моменту другої появи Кальвіна в Женеві 58 чоловік присуджено до страти, 76 до вигнання, і кілька сот до грошових штрафів і різних строків увязнення.
У 1553 році Женеву відвідує видатний лікар і природознавець тих часів, Мігель Сервет (Мігель Сервед-і-Рівес, іспанець за народженням), з яким Кальвін давно вів богословську полеміку. Сервет був унітарієм, він заперечував християнську доктину Трійці. Кальвін у якийсь момент був настільки розсерджений поглядами Сервета, які він вважав богохульницькими, що заявив, що якщо це тільки буде в його владі, він не дасть Серветові залишатися у живих. І дійсно, 27 жовтня 1553 року Сервета було публічно спалено на вогнищі. Цей вчинок Кальвіна є, звичайно, ганебним, але він викликав багато дискусій і памфлетів про толерантність до інших поглядів, що тоді в Європі взагалі було чимось зовсім новим і революційним.
Кальвін помер у квітні 1564 року, залишивши після себе спадок у 225 французьких крон, з яких він попросив 10 дати бідним, 10 на будівництво школи, а 205 роздати порівну своїм племінникам і племінницям. За його заповітом, його поховали у могилі без ніякої позначки, тому і досі ніхто точно не знає, де він похований.
Про творчість Жана Кальвіна в наступному повідомленні.
Кальвін був дуже непростою, суперечливою людиною; його поважали, до нього прислухалися, його твори читали і перечитували, але його також боялися і ненавиділи. За думкою деяких дослідників, ідеї Кальвіна після його смерті так само часто перекручувалися, іноді дуже серйозно перекручувалися, як і ідеї його славетного попередника Св. Августіна. Але час, як відомо, має властивість ставити речі на їх належне місце, і зараз вже можна дивитися на життя і творчість Кальвіна більш-менш об'єктивно.
Кальвін прожив недовго, особливо за нашими сучасними мірками - тільки п'ятдесят п'ять років. Але його життя було надзвичайно насичене подіями і неймовірно плідною роботою. За свідченням його сучасників, Кальвін ніколи не відпочивав - за все своє життя він не дозволив собі жодного вихідного дня чи свята. Окрім "Інститутів," Кальвін написав ще дві великі книжки, 2300 проповідей, і 4270 окремих статей (часто у формі листів). У кожній з цих праць автор пропонує своїм читачам замислитися над тим чи іншим аспектом життя і віри.
Жан Кальвін (латинизоване Ioannes Calvinus від оригінальної французької вимови його імені, Jean Cauvin, "Ковен") народився на північному сході Франції, у провінції Пікардія, у 1509 році. Його батько, Жерар Ковен, був людиною простого походження (з родини рибалок і мореплавців), але надзвичайно талановитим і освіченим як на ті часи - він якимось чином закінчив університет і був відомий як магістр (Maitre Cauvin). У час, коли в нього народився його другий син Жан, Жерар займав посаду юриста в містечку Нуайон, яке входило у родовий маєток пікардійської аристократичної сім'ї Анжест де Монмор. Мати майбутнього реформатора, Жанна Лефранк дю Камбре, була із зубожілої дворянської родини і відзначалася красою (Кальвін успадкував від неї гарне каштанове волосся і великі темні "пронизуючі" очі), а також глибокою, щирою християнською вірою.
Про дитинство і ранню юність Кальвіна ми практично нічого не знаємо, але деякі факти дозволяють припустити, що він був рідкісним "вундеркіндом." Вже у дванадцятирічному віці Жан став капелланом нуайонського собору, а у віці чотирнадцяти років переїхав до Парижу і став там студентом колежу Де Ла Марш. Ще через чотири роки Кальвін закінчує колеж зі званням магістра і отримує пропозицію стати священиком (кюре) нуайонського собору, а водночас також ректором богословського колежу у містечку Пон-Левек поруч з Нуайоном. Молодий богслов радо приймає ці пропозиції і приїжджає додому, в Нуайон. Але його батько, практичний метр Жерар, радить йому не спішити осідати у пікардійській глухомані, а натомість продовжити свою освіту з тим, щоби стати фахівцем у юриспруденції. Жан прислухається до цієї поради і їде в Орлеан, де він стає учнем відомого професора юриспруденції, П'єра Тезана д'Етуаля.
Проте не судилося Кальвінові стати адвокатом чи прокурором. Він все більше і більше почуває себе покликаним вивчати Св. Письмо. У 1529 році він кидає свої студії в Орлеані і їде до міста Бурж. У Буржі він починає серйозно вивчати грецьку мову під керівництвом професора Андреа Альчіаті і свого обдарованого у класичних мовах приятеля з Орлеану, Мельхіора Вольмара. Ще через рік Кальвін їде до Парижу, вступає до Сорбонни, і продовжує вивчати грецьку мову там. У 1532 році він додає до свого розкладу вивчення староєврейської мови, і робить свій дебют як теолог-полеміст, друкуючи коментар до промови Сенеки "De Clementia."
Політична ситуація в Європі тих часів стає дуже гострою. Німеччина, Нідерданди, Велика Британія, скандинавські країни і Швейцарія охоплені новим протестантським рухом. Інтелектуальна верхівка Парижу також не залишається вільною від впливу протестантизму. Ректор Сорбонни і однокашник Кальвіна з колежу Де Ля Марш, Ніколя Ко, проголошує у 1534 році бурхливу промову, де йдеться про необхідність реформи Церкви. Ко загрожують арештом, і він тікає до Швейцарії. Кальвін також починає боятися за своє життя і зникає подалі від людського ока, у рідний Нуайон. Але тут у житті майбутнього лідера протестантизму стається досить-таки дивна подія. Його особою якимось чином зацікавилася не більш не менш як сама сестра тодішнього короля Франції Франціска І, герцогиня дю Беррі (відома також як письменниця і філософ Маргарита Ангулемська). Кальвін одержує листа від каноніка ангулемського собору Луї дю Тійє, в якому міститься прохання від герцогині, щоби двадцятип'ятирічний богослов зробив їй візит.
Кальвін негайно їде до Ангулему і живе там майже рік. Очевидно, це дуже щасливий період його життя, період рішучого повороту до чогось принципово нового і революційного. Він офіційно відмовляється від посади настоятеля нуайонського собору (і також, очевидно, від римо-католицього обряду рукоположення у священики), і також від посади ректора колежу Пон-Левек. У цей час, Кальвін дуже багато пише - у середині 1535 року закінчує чорнетку майбутніх "Інститутів" і публікує вступ до цієї книги у вигляді листа до короля Франціска, - і виступає з публічними промовами у дуже протестантському стилі. Він починає подорожувати по французькій провінції з промовами, проповідями, закликами до людей. Його як мінімум двічі заарештовують, але відпускають на волю, тому що з точки зору формального закону нічого проти Кальвіна влада знайти не може. Проте Кальвін не впевнений, чи зможе він продовжувати свою діяльність за умови ворожнечі з боку офіційної римо-католицької церкви, і у 1536 році переїжджає до Швейцарії.
У новій країні Кальвін оселяється спочатку у Базелі, а трохи згодом у Женеві. Місто Женева у ті роки формально належало герцогу Савойському, але той у Женеві ніколи не жив і не користувався там популярністю. Містом фактично правив магістрат, який складався з місцевої заможної буржуазії. На момент прибуття Кальвіна до Женеви магістрат знаходився у стані "холодної війни" за вплив на життя міста з місцевим єпископом, який, незважаючи на свій стан католицького священика і обітницю целібату, був батьком савойського герцога і відстоював політичну лінію свого незаконного сина. У великій мірі саме через це, анти-римська, протестантська лінія Кальвіна "прийшлася до двору."
Кальвін ніколи офіційно не увійшов до магістрату Женеви (він взагалі принципово уникав будь-яких світських посад), але він, очевидно, володів якимось унікальним даром переконання і тому беззаперечно впливав на абсолютно всі аспекти міського життя. У 1538 році він провів через магістрат ідею, що містом повинні правити діячі оновленої, позбавленої від римо-католицьких "забобонів" реформованої церкви - старійшини-пресвітери. За Кальвіном, ці пресвітери повинні утворити раду (сесію), яка не повинна мати якогось одного голову чи лідера, а натомість повинна вирішувати всі питання і церковного, і світського життя суто колегіально, шляхом обговорення і консенсусу (або голосуванням). Сесія дійсно була утворена і вона дійсно почала керувати всім життям міста. Проте Кальвін не заспокоївся на цьому - він хотів переконатися у повній лояльності всіх 15000 мешканців тодішньої Женеви до нового теократичного уряду. За розпорядженням Кальвіна, всі дорослі мешканці Женеви були розділені на десятки, які мусили разом вивчати двадцять один артикул закону християнського життя, і після періоду вивчення цих артикулів поставити свої підписи під присягою, що ці артикули виконуватимуться. Спочатку цю ідею було схвалено, але зголом мешканці почали бунтувати, тому що кальвінівські артикули включали в себе, наприклад, сувору заборону відвідувати театр або танцювати. Ця надмірна суворість Кальвіна у питаннях повсякденного християнського життя викликала надзвичайно бурхливу негативну реакцію женевців, так що у 1538 році він змушений був втекти з Женеви до Страсбургу.
У Страсбурзі Кальвін прожив два роки. Він, очевидно, розраховував осісти у цьому місті. У 1540 році він одружується з жінкою на ім'я Іделет де Бюр. Працює проповідником у маленькій церкві, яку відвідують головним чином французькі емігратни-гугеноти, за надзвичайно скромну платню у 58 срібних флорінів на рік. Здавалося б, його гучна кар'єра закінчилася; але у вересні 1541 року Кальвін раптом одержує листа від женевського магістрату з гарячим проханням повернутися. Тепер вже женевці нарікають на те, що без Кальвіна, без його суворого, але "пронизуючого" проповідницького стилю, без його сили преконання, їх місто повертається до старих часів розпусництва, хабарництва, непотизму і байдужості до злочинів. Кальвін радо повертається і відновлює свою діяльність як радник женевського магістрату.
Подальше життя реформатора сповнене праці і особистих трагедій. У 1542 році Іделет народжує сина, але немовля помирає майже одразу після народження. У 1549 році сама вона помирає від незрозумілої хвороби, і Кальвін живе як удовець. Його майже постійно мучать мігрені і напади фізичної слабкості, але він продовжує невтомно писати і проповідувати. Як і раніше, він не займає ніяких офіційних посад, живе надзвичайно скромно, одержує маленьку платню, але часто виступає перед людьми з довгими і майстерними промовами. Він, формально кажучи, не має ніякої влади і сили карати людей за відступи від свого надзвичайно суворого морального коду, проте магістрат повністю під його контролем. Життя женевців стає таким, яке ми зараз назвали б "пуританським." За відступи від цього пуританського коду - наприклад, випадки перелюбу, пияцтва, спроби хабарництва, і особливо за те, що Кальвін називає "сповзаням до римських забобонів" - магістрат суворо карає. Тільки за п'ять років з моменту другої появи Кальвіна в Женеві 58 чоловік присуджено до страти, 76 до вигнання, і кілька сот до грошових штрафів і різних строків увязнення.
У 1553 році Женеву відвідує видатний лікар і природознавець тих часів, Мігель Сервет (Мігель Сервед-і-Рівес, іспанець за народженням), з яким Кальвін давно вів богословську полеміку. Сервет був унітарієм, він заперечував християнську доктину Трійці. Кальвін у якийсь момент був настільки розсерджений поглядами Сервета, які він вважав богохульницькими, що заявив, що якщо це тільки буде в його владі, він не дасть Серветові залишатися у живих. І дійсно, 27 жовтня 1553 року Сервета було публічно спалено на вогнищі. Цей вчинок Кальвіна є, звичайно, ганебним, але він викликав багато дискусій і памфлетів про толерантність до інших поглядів, що тоді в Європі взагалі було чимось зовсім новим і революційним.
Кальвін помер у квітні 1564 року, залишивши після себе спадок у 225 французьких крон, з яких він попросив 10 дати бідним, 10 на будівництво школи, а 205 роздати порівну своїм племінникам і племінницям. За його заповітом, його поховали у могилі без ніякої позначки, тому і досі ніхто точно не знає, де він похований.
Про творчість Жана Кальвіна в наступному повідомленні.
Відповіді
2005.11.23 | Георгій
"Інститути християнської релігії"
Ця дуже довга книга (два товстих томи, кожний понад 700 сторінок) була закінчена Кальвіном у 1536 році латиною, хоча двомовний Кальвін, як це видно з його листів і чорнеток, писав її одразу і латиною, і його рідною французькою мовою. Друге розширене, доповнене видання "Інститутів" з'явилося у Женеві у 1548 році. З того часу "Інститути" перевидаються досить регулярно і вже без змін."Інститути" - це не стільки оригінальна теологічна чи філософська система, скільки дуже скрупульозний, добросовісний, детальний екзегезіс Св. Письма, написаний простим, лаконічним, прозорим стилем. Сучасні теологи Реформованого християнства вважають цю книгу взірцем християнського письмового проповідництва, зразком того, як повинна писати людина, яка вважає себе передусім не богословом, а християнським пастирем. З іншого боку, Кальвінові іноді закидають, що його "Інститути" нуднуваті і що йому часто-густо бракувало творчої уяви там, де від автора вимагається зробити якесь філософське узагальнення. Як би там не було, "Інститути" безумовно є християнською класикою.
Головне питання книги, яке Кальвін висвічує вже у передмові, це питання, що людина знає про Бога? Відповідь на це питання Кальвін ділить на три частини: (1) знання про Бога як Творця, (2) знання про Бога як Спасителя, і (3) знання про Бога як засновника і голову християнської Церкви. В усіх трьох частинах книги Кальвін будує свої тези виключно на Св. Письмі. Світська література теж розглядається і досить щедро цитується (особливо староримська поезія, яку Кальвін, очевидно, дуже любив і чудово знав), але вона служить Кальвінові тільки як додаткова ілюстрація до тих чи інших положень Св. Письма.
У першій частині книги Кальвін фокусується головним чином на тому, якою саме людина замислена і створена Богом. Аналізуючи сотні розділів та віршів Старого і Нового Завіту, Кальвін приходить до того ж висновку, до якого за 1100 років до нього прийшов Св. Августін, а саме до того, що людина замислена Богом вільною, але НЕ Є вільною в її теперешньому стані гріхопадіння. На відміну від біблійного екзегезису кількох дуже знаменитих Отців ранньої Церкви (таких, наприклад, як Йоан Золотоустий, Пелагій, і ін.), августінівсько-кальвінівське тлумачення Св. Письма таке, що гріхопадіння ПОВНІСТЮ знищило людину, поламало, вбило в людині все - і інтелект, і почуття, і бажання, і наміри, і навіть волю. За Кальвіном, людина НЕ МАЄ свобідної волі. Вона у її природньому стані є маріонеткою, безсилою іграшкою у неволі гріха. Навернути людину до Бога може не свобідна воля людини (якої не існує), а тільки Божа "рука," суверенна Божа ласка, Божа благодать, яку Бог посилає або не посилає людині виключно за Своїм власним бажанням, відповідно до Його плану, промислу, який нам, людям, не зрозумілий і не може бути зрозумілим.
У другій частині книги Кальвін концентрується на положенні Св. Письма, що наш Спаситель - Христос - є "кінцем Закону." Кальвін дає дуже детальний, розгорнутий аналіз Божого Закону, як він, цей Закон, поданий у Письмі. При цьому Кальвін веде читача до висновку, що Закон, якщо людина розуміє його в усій його повноті, не може бути буквально "виконаний" людиною (будь-якою, навіть найсвятішою!) через той самий брак доброї сили інтелекту, почуттів, намірів і волі людини, вбитої гріхом. Кожну з Десяти Заповідей Кальвін аналізує з двох боків - як настанову (роби!) і водночас як заборону (не роби!). Наприклад, заповідь "не вбивай" - яку Христос у Нагірній Проповіді розширив як заповідь "не май ненависті у серці" - є водночас забороною ненавидіти людей і настановою любити їх усім серцем, розумом і душею. Заповідь "не кради" є забороною присвоювати чужу власність, але також і настановою бути кришталево чесним і ідеально справедливим у стосунках з іншими людьми, де стають питання про матеріальну чи якусь іншу (скажімо, інтелектуальну) власність. Ідеалом у виконанні Закону не є ніхто (крім Христа), тому нас не виправдовує у Божих очах те, наскільки ми (з нашої обмеженої людської точки зору) ревно стараємося виконувати Закон. Нас виправдовує і спасає тільки Христова жертва. Щодо самого Закону, він, з точки зору Кальвіна, має різне значення для Божих обранців (електів) і для решти людства (репробатів). Електам він дає уяву про те, що саме Богові до вподоби і що ні; електів Закон надихає до щирих спроб його виконання; електів він також кожну хвилину переконує в їх недосконалості, але водночас і заспокоює, тому що пояснює їм, яким важливим для них є жертвенний подвиг Христа і як втішно для них, що Христова жертва звільнила їх від "прокляття" Закону. Репробатів, з іншого боку, Закон звинувачує в їх прогріхах, нагадує їм про неминучий суд, і також до певної міри "приструнчує" їх там, де він (Божий Закон) збігається зі світськими законами, наприклад у положеннях про вбивство і крадіжку.
У третій частині книги Кальвін гооворить головним чином про ідеальну, з його точки зору, побудову Церкви і про порядок в ній. Кальвін категорично відкидає модель церкви, де існує окремий клас духівництва. Як і інші діячі Реформації (зокрема Гус, Лютер і Цвінглі), Кальвін стоїть на принципі "священства усіх віруючих." Старійшини-пресвітери, за Кальвіном, це не окремий клас людей, а обрані народом представники конгрегацій. Серед цих обранців Кальвін розрізняє пасторів (проповідників і людей, відповідальних за правильне проведення обряду Божих Таїнств, зокрема Хрищення і Причастя), "докторів" (теологів), власне пресвітерів (духовних провідників конгрегацій і людей, які відповідають за загальний порядок у церкві на регулярній основі), і дияконів (людей, які дбають про матеріальні потреби церкви). Старійшини-пресвітери кожної місцевої конгрегації, за Кальвіном, повинні разом з пастором утворювати постійно діючий керівний орган конгрегації, її "сесію," яка повинна вирішувати усі спірні питання у буденному житті церкви, виховувати молодь, мирити тих, хто свариться, утішати хворих чи тих, хто має в житті якусь трагедію, і т.д. Також саме сесія, за Кальвіном (а не вся конгрегація) повинна посилати своїх представників на засідання крупніших керівних органів церкви (пресвітерій і синодів). (Тут аристократ Кальвін досить суттєво розійшовся з більш демократично орієнтованими діячами Реформації, які згодом утворили конгрегаціоналістські церкви.) Пастори також, разом із сесіями, повинні відчитуватися перед пресвітеріями і синодами у тому, як вони проповідують, чи нема в їх конгрегаціях єресі чи охолодження почуттів віруючих, чи нема розбрату, конфліктів.
Книга (і також деякі коментарі до неї, зроблені самим авторм в його листах) також містить думки Кальвіна про богослужіння. На його думку, богослужіння по неділях не повинно бути спектаклем-містерією, де, як на цьому наполягає Римо-Католицька Церква, мусить знову й знову розігруватися таїнство Христової жертви. Натомість центральним елементом богослужіння, за Кальвіном, є вдумливе читання Святого Письма. Кальвін, з іншого боку, не відкидає важливості таїнства Причастя і розглядає його не просто як нагадування вірним про Христа (як це розумів Цвінглі), а як дійсно містичний момент реальної присутності Христа з віруючими. Кальвін має також певну точку зору на музику і співи. Він дуже за те, щоби люди в церкві співали, зокрема тексти Псалмів. Він також не проти музичних інструментів (у цьому він знову розійшовся з Цвінглі). Але Кальвін категорично проти зайвого ускладнення музики, пишних хоральних чи канональних гармоній. Він вважає, що музика у церкві повинна бути допоміжною до Слова, а не навпаки.
2005.11.23 | VENED
О чём не говорят, чему не учат в школах....
Спасибо, пан Георгий! Жан Кальвин умер, но дело его живёт, и об этом должен знать почти каждый, кому интересна европейская цивилизация. Конечно, это было давно, но дело его, тем не менее, живёт до сих пор. Это крайне важно. Ну, как минимум, знать об этом, и о нём надо бы. О чём не говорят, чему не учат в школах....2005.11.24 | Георгій
Дякую!
VENED пише:> Спасибо, пан Георгий! Жан Кальвин умер, но дело его живёт, и об этом должен знать почти каждый, кому интересна европейская цивилизация. Конечно, это было давно, но дело его, тем не менее, живёт до сих пор.
(ГП) Так, хотілося б вірити, хоча у США Пресвітеріанська Церква переживає дуже серйозний конфлікт. Вона розколота на кілька окремих церков, які не визнають одна одну. На початку 1980-х років вона розкололася на Пресвітеріанську Церкву США (до якої я належу) і Пресвітеріанську Церкву Америки. Причина розколу була в тому, як дивитися на Св. Письмо - як на документ, в якому кожна буква і кожне речення і кожне положення є буквальним "фактом," чи як на явлення нам Божої волі у різноманітних формах, головним чином в алегоричній. ПЦ-А, на відміну від моєї церкви, стоїть на тому, що все у Св. Письмі є буквальними фактами - Бог дійсно створив увесь всесвіт за шість буквальних днів, Потоп дійсно затопив усю планету, Ной дійсно взяв із собою у ковчег всі види живих істот, Ісус Навин дійсно зупинив рух Сонця і Місяця, Йона дійсно сидів три дні у череві риби, яка потім виблювала його на пісок, і т.д. і т.п. Моя церква (ПЦ-США) дуже поважає Св. Письмо, але вона все-таки не настільки літералістська у його тлумаченні (до речі, літералістське тлумачення Св. Письма і не було традицією Церкви аж до 19-го сторіччя, коли воно виникло як реакція на лібералізм епохи Проствітлення). Також, у 1980-і і 1990-і роки виникли ще окремі відгалуження від Пресвітеріанської церкви - Ортодоксально-Пресвітеріанська Церква, Церква Реформованих Баптистів, і інші. Що найсумніше, Кальвіна в усій його складній красі вже майже ніхто і не читає, ні в ліберальному таборі (ПЦ-США), ні у фундаменталістському...
> Это крайне важно. Ну, как минимум, знать об этом, и о нём надо бы. О чём не говорят, чему не учат в школах....
(ГП) Дуже дякую Вам. Я сподіваюся, що моя дочка, яка, на відміну від мене, дуже добре знає французьку мову (абсолютно професійно!) і також латину, колись засяде за переклади Кальвіна на українську. Воно того дійсно варте. Я, на жаль, можу перекладати тільки англійські переклади, що не дуже добре.
2005.11.24 | P.M.
Re: якось дивно воно виглядає
Георгій пише:> Причина розколу була в тому, як дивитися на Св. Письмо - як на документ, в якому кожна буква і кожне речення і кожне положення є буквальним "фактом," чи як на явлення нам Божої волі у різноманітних формах, головним чином в алегоричній. ПЦ-А, на відміну від моєї церкви, стоїть на тому, що все у Св. Письмі є буквальними фактами - Бог дійсно створив увесь всесвіт за шість буквальних днів, Потоп дійсно затопив усю планету, Ной дійсно взяв із собою у ковчег всі види живих істот, Ісус Навин дійсно зупинив рух Сонця і Місяця, Йона дійсно сидів три дні у череві риби, яка потім виблювала його на пісок, і т.д. і т.п. Моя церква (ПЦ-США) дуже поважає Св. Письмо, але вона все-таки не настільки літералістська у його тлумаченні
Але якщо ваша церква вірить у те, що Христос був зачатий від Духа Святого, що Він творив чудеса, воскрешав мертвих, і Сам воскрес із мертвих, то чому б не повірити й у те, про що Ви пишете вище.
Я зовсім не маю наміру критикувати вашу церкву, але ж у всьому повинна бути якась послідовність, елементарна логіка. Або вірити в усе надприроднє, або не вірити взагалі.
У Вас же воно виглядає якось дивно; в одних випадках в чудеса можна вірити, а в інших сприймати їх як алегорію.
2005.11.24 | Георгій
Так
P.M. пише:> Георгій пише:
> > Причина розколу була в тому, як дивитися на Св. Письмо - як на документ, в якому кожна буква і кожне речення і кожне положення є буквальним "фактом," чи як на явлення нам Божої волі у різноманітних формах, головним чином в алегоричній. ПЦ-А, на відміну від моєї церкви, стоїть на тому, що все у Св. Письмі є буквальними фактами - Бог дійсно створив увесь всесвіт за шість буквальних днів, Потоп дійсно затопив усю планету, Ной дійсно взяв із собою у ковчег всі види живих істот, Ісус Навин дійсно зупинив рух Сонця і Місяця, Йона дійсно сидів три дні у череві риби, яка потім виблювала його на пісок, і т.д. і т.п. Моя церква (ПЦ-США) дуже поважає Св. Письмо, але вона все-таки не настільки літералістська у його тлумаченні
> Але якщо ваша церква вірить у те, що Христос був зачатий від Духа Святого, що Він творив чудеса, воскрешав мертвих, і Сам воскрес із мертвих, то чому б не повірити й у те, про що Ви пишете вище.
(ГП) Ви знаєте, моя церква досить м'яка, ненав'язлива у питаннях персональних вірувань своєї пастви. Ми вважаємо себе частиною історичного конфесійного християнства, тобто ми РАЗОМ з іншими християнськими церквами (деномінаціями) декларуємо нашу віру в усі положення засадничих конфесій ранньої Церкви, наприклад, в усі положення Апостольського символу віри, Нікео-Константинопільського символу віри. Тобто, іншими словами, так, ми віримо у зачаття Христа від Святого Духа і в Його воскресіння, як це кажуть обидва Символи. Але погляди різних членів нашої церкви на те, що таке Біблія, як вона писалася, скільки в ній алегорії і скільки реальної історії - дуже різні. У цьому наша церква дотримується певної широти, толерантності. У ПЦ-А зовсім не так: там, якщо людина не вірить в абсолютну буквальність всієї Біблії від першого вірша до останнього, її не вважають християнином. Я не знаю. Може вони і праві. Особисто я вірю у воскресіння Христа і в те, що Його смерть спокутує гріхи усіх Божих людей. Разом з тим повірити у буквальне сидіння Йони в череві риби мені чомусь важко. Занадто я для цього сучасна людина. Може це й погано. Знову ж таки, я не знаю.
2005.11.24 | P.M.
Re: якщо бути відвертим до кінця
Георгій пише:> ... Знову ж таки, я не знаю.
В своїх дописах Ви не раз чесно кажете: "Я не знаю"
Скажіть відверто.
Для вашої віри потрібні знання?
2005.11.24 | Георгій
Іноді я без знань не можу
P.M. пише:> Георгій пише:
> > ... Знову ж таки, я не знаю.
> В своїх дописах Ви не раз чесно кажете: "Я не знаю". Скажіть відверто. Для вашої віри потрібні знання?
(ГП) Для віри у реальність Бога - ні. Для віри у необхідність Спасителя, Христа - ні. Для цих двох "вір" ніякі емпіричні наукові знання мені дійсно не потрібні. Я відчуваю, що це щось таке, що мені дав сам Бог, і я живу з цим, зовсім незалежно від того, що я знаю і чого я ще не знаю про навколишній світ, природу і людей. Але коли я читаю Св. Письмо і натикаюся на історію про те, як Валаамова ослиця заговорила чистою людською мовою, або про те, як Яків схрещував овець і баранів і заставляв їх під час злучки дивитися на облуплені прутики, щоби в них народилося смугасте потомство, я просто автоматично, не думаючи, починаю посміхатися в душі, яка це казкова наївність. Не можу позбутися від почуття, що НАСПРАВДІ ТАК НЕ БУВАЄ. Те саме про Йону в череві риби, або про Ісуса Навіна, який зупинив Сонце і Місяць. Може дійсно мені треба запхнути оті свої сучасні природознавчі знання кудись подалі і просто приймати все на буквальну віру, але якось це в мене не виходить. Причому на мою дуже сильну і абсолютно свідому віру у реальність Бога і у Христову жертву це якось зовсім ніяк не впливає. Побачимо. Як Бог дасть.
2005.11.24 | P.M.
Re: Іноді я без знань не можу
Георгій пише:> ..Не можу позбутися від почуття, що НАСПРАВДІ ТАК НЕ БУВАЄ.
Я Вас чудово розумію, і в принципі відчуваю те ж саме.
Але інколи починаєш замислюватися, а що ж є ота справжня, істинна ПРАВДА?. А може вона є іншою, ніж та, яку ми здатні відчувати..
І тому для себе я вирішив просто вірити. І Ви знаєте, інколи Бог дає мені розуміння, хоч я цього не прагну.
2005.11.24 | P.M.
Маю пару запитань
Чому Ви постійно приплітаєте Кальвіна до Св. Августина?Це ваша особиста позиція, чи позиція вашої церкви?
В чому Ви бачите спорідненість між Св. Августином і Кальвіном?
2005.11.24 | Георгій
Re: Маю пару запитань
P.M. пише:> Чому Ви постійно приплітаєте Кальвіна до Св. Августина? Це ваша особиста позиція, чи позиція вашої церкви?
(П) Пане Р.М., я просто читаю Кальвіна... Моя церква не має ніякої особливої позиції про спорідненість між цими двома теологами.
> В чому Ви бачите спорідненість між Св. Августином і Кальвіном?
(ГП) У запереченні реальності свободи волі після гріхопадіння.
2005.11.24 | P.M.
Re: Маю пару запитань
Георгій пише:> > (P.M.) В чому Ви бачите спорідненість між Св. Августином і Кальвіном?
> (ГП) У запереченні реальності свободи волі після гріхопадіння.
Невже необхідність Божественної Благодаті для спасіння людини, про що проповідував Св. Августин, дає вам привід говорити про відсутність свободи волі у людини.
2005.11.24 | Георгій
Re: Маю пару запитань
P.M. пише:> Георгій пише:
>
> > > (P.M.) В чому Ви бачите спорідненість між Св. Августином і Кальвіном?
> > (ГП) У запереченні реальності свободи волі після гріхопадіння.
> Невже необхідність Божественної Благодаті для спасіння людини, про що проповідував Св. Августин, дає вам привід говорити про відсутність свободи волі у людини.
(ГП) Я сам, особисто, не маю ніякої точки зору на це. Я просто не знаю. Для мене взагалі саме поняття "воля" досить розпливчасте. Але за Св. Августіном і за Кальвіном (який постійно цитує Августіна в "Інститутах" і практично в усьому з ним згоджується), дійсно, свободи волі у реальної пост-лапсарної людини (тобто людини після гріхопадіння) зовсім нема. Будь-яка людина є, за своєю природою, невільником, рабом гріха. Сама вона з цієї неволі вийти не може. Тільки Бог "витягає" тих людей, яких Він бажає витягнути.
2005.11.24 | Георгій
Чи хтось знає українських кальвіністів?
Був би дуже вдячний, якби хтось підшукав посилання...Особисто я нікого з України, хто відзначився б як кальвініст, не знаю. Була одна цікава постать - Юрій Немирич (1612-1659), нащадок дуже заможної і впливової української шляхетської родини, який був послом Річи Посполитої у Швеції. Сім'я Немиричів була православна, але Юрій у молоді роки перейшов у протестантизм і став нібито реформованим християнином. Проте він потрапив під вплив унітаріїв-соцініаністів (послідовників Фаусто Соціна), і реформовані християни перестали вважати його "своїм." Церква, до якої приєднався Немирич, називала (і ще й зараз називає) себе Брати у Христі, або "хрістадельфійці." (Вони у цілком соцініанському дусі вчать, що тільки Бог-Отець є Бог, що Христос був не більше ніж дуже хорошою людиною, яка подала іншим гарний моральний приклад, що Святий Дух є тільки станом душі, а не особою, і т.д. і т.п. Зараз хрістадельфійці, так само як і велика група, що називає себе Церквою Унітаріїв-Універсалістів, просто відверто самі себе перестали вважати християнською церквою.) Немирич за рік до смерті розірвав стосунки з хрістадельфійцями і повернувся у православ'я.
Якщо хтось щось знає про українських кальвіністів, прошу, постіть сюди.