МАЙДАН - За вільну людину у вільній країні


Архіви Форумів Майдану

Чи не спокусяться українці обміном свободи на добробут?

02/02/2008 | Майдан-ІНФОРМ
Рекомендовано до прочитання. Дискусійна стаття Сергія Грабовського на сайті "Українська Правда":

http://pravda.com.ua/news/2008/1/31/70792.htm

Відповіді

  • 2008.02.02 | Предсказамус

    А что, уже есть кандидатуры на пост Адольфа Алоизовича?

    Вроде как в Украине националисты в целом и 10% голосов не набирают, а радикальные - и 1%. Что беспокоит Грабовского - знаю, работа такая у него. А что беспокоит Майдан-ИНФОРМ?
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2008.02.02 | Раціо

      Нащо Адольф Алоїзович, коли є готова Евіта?

      Свободу на добробут українці, звісно, не обміняють. Але дорогий добробут на безплатну обіцянку добробуту - таки да, можуть.
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2008.02.02 | DADDY

        А хорошо Раціо згадав про Евіту.+10.

      • 2008.02.02 | ОРИШКА

        ...Але дорогий добробут на безплатну обіцянку добробуту ..

        Как это перевести, чтобы я поняла? :)
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2008.02.02 | Shooter

          Що манни небесної не буває.

          І що кільо гречки на вибори чи 1000 гривень на рік жодної принципової проблеми не вирішує.

      • 2008.02.02 | Предсказамус

        Вы у меня спрашиваете?

        Грабовский и примкнувший к нему Майдан-ИНФОРМ предпочли Гитлера. Наверное, так страшнее - про Эвиту никто толком и не знает.
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2008.02.02 | DADDY

          Re: Вы у меня спрашиваете?

          Предсказамус пише:
          > Наверное, так страшнее - про Эвиту никто толком и не знает.
          Ага! Зачепило, Предсказамусе :-) Ех, не працюю я у Віктора Івановича ...
          згорнути/розгорнути гілку відповідей

          • 2008.02.02 | Предсказамус

            В смысле?

            DADDY пише:
            > Ага! Зачепило, Предсказамусе :-) Ех, не працюю я у Віктора Івановича ...
            Что зацепило, DADDY? Если не знаете ответа на вопрос, развлекитесь в какой-нибудь другой ветке, ладно? Я действительно хочу понять, откуда ждать Гитлера в украинской власти. А то вдруг прозеваем...

        • 2008.02.02 | Раціо

          Ну не в Грабовського ж. З ним усе ясно, в нього робота така

          Publish or perish, називається
          згорнути/розгорнути гілку відповідей

          • 2008.02.02 | Предсказамус

            Ясно. Вы тоже не в курсе. Жаль.

    • 2008.02.02 | Shooter

      На пост Юлії Володиміривни Кучми є

      Юля Володимірвна Кучма називається. З тією лише відмінністю, що якщо Кучма керував країною як "червоним заводом", а, скажімо, Путін керує країною як "настаящій КГБіст", то Юля, якщо буде мати змогу, керуватиме нею, як ЄСЕСУ (і сьогоднішній "менеджмент" БЮТу це дуже непогано показує).

      І на зміну режиму постсовіцької номенклатури прийде режим постсовіцьких бандюків. Вже, в принципі йде: Юля - ПМ, Гайдук - віце-ПМ (за хвилю), Буряк - голова податкової, Хорошковський - голова митниці, Дубина - голова Нафтогазу, етс, і всі, як один - "крістальной чєстності люді" та "старі відомі антикучмісти".

      Ну і, звісно, за старою доброю бандюківською традицією для народу, щоб рот закрити, буде приготовано трохи "гречки" в суміші з апріора невиконуваними обіцянками типу "проложіть атвобан от вашєго сєла до Кієва" або "сдєлать армію профєсіональной от 1/1/2008".
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2008.02.02 | ОРИШКА

        Вазьмите сибе сахарок !

    • 2008.02.03 | Анатоль

      Сліпота, чи цинічна брехня?

      >А что, уже есть кандидатуры на пост Адольфа Алоизовича?
      >Вроде как в Украине националисты в целом и 10% голосов не набирают, а радикальные - и 1%. Что беспокоит Грабовского - знаю, работа такая у него. А что беспокоит Майдан-ИНФОРМ?

      Просто дивують ці юльки. Чи справді вони такі сліпі і дурні, чи циніки, для яких свобода, права, демократія - нічого не варті звуки?
      Вроді б не самий дурнуватий юльок, а прикидається васьою.
      При чому тут націоналісти?
      Мова ж про загрозу диктатури.
      І це ж історичний факт, що самі одіозні диктаторські режими недалекого минулого (і сучасні) рядяться в одежі соціальних, народних.

      Чи є в Україні обєктивні умови для диктатури?
      Є. Велика соціальна нерівність. Сильна совкова свідомість. Малочисельний і незрілий (ідейно) середній клас. Відсутність політичний партій (як обєднань громадян). Нерозвинуте громадянське суспільство, пасивність народу. Відсутність демократичних цінностей і поглядів як в еліти, так і в народу.

      Чи є в Україні субєктивні умови для диктатури?
      Є. Популярні харизматичні властолюбні лідери-популісти. Серед яких найбільшу загрозу для демократії являє Юля в силу своїх особистих якостей.
      А саме:
      Жадоба влади, влади абсолютної, повної, безконтрольної.
      Безпринципність. Задля влади піде на все, на любу брехню, зраду, підлість, інтриги, зговори, підкупи, на любий злочин.
      Авторитарний, волюнтаристський стиль правління (і партією і економікою і країною).
      Нагнітання атмосфери конфронтації, нетерпимості, безкомпромісності, війна на повне знищення опонентів.
      Популізм, гра на публіку.
      Бажання все прибрати до своїх рук, підпорядкувати своїм цілям (розширення влади) політичну і бізнесову еліту, владні структури.

      Якщо Юля прийде до влади (стане президентом і матиме більшість в ВР), то Лукашенко і Путін будуть виглядати великими демократами поряд з нею. А Білорусь і Росія будуть для українців прикладами розгулу анархії.

      Але мене дивує сліпота юльків. Як вони цього не бачать, не розуміють, це ж очевидно.
      Чи вони надіються на якесь чудо: от прийде Юля до влади і зразу зовсім вся зміниться, не буде старатись дискредитувати, і подавляти опонентів, використовуючи адмінресурс, стане толерантною, чесною, обєктивною, буде дбати про свободу преси, партій, критики...

  • 2008.02.02 | ОРИШКА

    Еще раз внимательно прочла. Не поняла. ЧТо-то, наверное, со мной

  • 2008.02.02 | Sean

    здається, Грабовський свого досяг

    дискусія на УП, дискусія - тут. І він безумовно правий, дискусія - то завше добре. Якщо вона (дискусія) буде замість політфетішизму у масштабах суспільства, то його стаття залишиться застереженням.
    І все буде добре
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2008.02.02 | Предсказамус

      Он что, у провайдеров подрабатывает?

      Что Грабовский обеспечил рост трафика - возможно, но это интересно только провайдерам.

      И где Вы видите дискуссию? Покуда вижу, что никто из участников не понял, нафига эта статья попала в новости Майдана, т.к. новостью она не есть ни по сути, ни по тексту. Вы, случайно, не в курсе?
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2008.02.02 | ОРИШКА

      А хіба тут - дискусія?

      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2008.02.02 | Sean

        звісно. Дискусія, рефлексії, рефлекси. Далі - буде

    • 2008.02.02 | ОРИШКА

      Не поленилась, прочла дискуссию на УП.

      Там нашла доброе слово автору. Вот цитата:

      ...У твоїй статті мене найбільше вразило: 30 січня 1933 року. Зверни увагу на цифри: три трійки і дев"ятка! Всього доброго!...

      Все остальное прочтите - поймете место Грабовского в размышлениях о современной Украины (по крайней мере, в приведенных)

  • 2008.02.02 | 123

    Меседж нмд такий: соціальні досягнення не тотожні свободі

    Демократичні цінності є важливими незалежно від соціальних досягнень, і маємо розуміти їх самоцінність.

    Успішна соціальна політика ціною згортання демократії може дати результати, які виявляться малосимпатичними і неприйнятними навіть для тих, хто виправдовував таку ціну.

    Тоді як в Україні теза "мета (соціальна та інша справедливість) виправдовує засоби (нехтування демократичними нормами, нехтування формальними правилами-законами тощо)" є досить популярною сьогодні. Лише як приклад - прийняття бюджету-2008 з порушеннями (нехтування рішенням КС про заборону змінюувати інші закони законом про бюджет, нехтування положеннями закону про незмінність податкового законодавства перед початком нового податкового року), прийняття постанови (яка виявилася розпорядженням), яка дублює положення Конституції, але лише частково).

    Такі висновки можна зробити, нмд...
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2008.02.02 | Предсказамус

      Ага. Т.е. "не ходите дети в Африку гулять".

      Я свою годовалую дочь - и то Бармалеем не пугаю. А тут нас решили напугать целым Гитлером...

    • 2008.02.02 | Mercury

      А де ви бачили бідну демократичну країну?

      Взагалі цікава логіка: як тільки починається дійова соціальна політика, одразу ж вспоминають про Гітлера, Сталіна ("Било врємя і цени сніжалі..."), и так, мімоходом, промєжду прочим, про Рузвельта. А може треба більше проаналізувати досвід виходу з "великої депресії"? Воно корисніше буде.
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2008.02.02 | 123

        Не знаю бідних з традиціями демократії. А до чого це було?

        Mercury пише:
        > Взагалі цікава логіка: як тільки починається дійова соціальна політика, одразу ж вспоминають про Гітлера, Сталіна ("Било врємя і цени сніжалі..."), и так, мімоходом, промєжду прочим, про Рузвельта.

        Йдеться про успішну соціальна політика на тлі згортання демократії, нехтування законами "заради соціального блага". В Грузії можна було бачити елементи такого...

  • 2008.02.02 | Sych

    Думающім чєлавєкам ідєя статті панятна: Юлькіни виплати - ознака

    надвігающєгося фашізма!
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2008.02.02 | ОРИШКА

      Ах, вотанашто! А я, темнота ниобразована...

    • 2008.02.02 | один_козак

      Ще буду читати. Але саме питання звучить як актуальне.

      Бо з 2004 (чи з 1991) року воно постійно висить. Де газ і ковбаса по 2,20, а де воля.
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2008.02.02 | Адвокат ...

        Ґдє-ґдє? Самі занєтє, ґдє!

  • 2008.02.02 | Ярослав Сватко

    А що в цій статті таке, навколо чого варто дискутувати?

    Якщо дискутувати взагалі навколо соціяльної суті гітлерівського нацизму, то це можна робити безвідносно до даної статті.

    Якщо питання в тому, чи є в Україні шанси скотитися в нацизм, то треба вказувати політичні сили, які цю програму будуть реалізовувати. Грабовський прямо про ці сили не говорить, в результаті частина читачів буде переконана, що соціяльна програма БЮТ може призвести до нацизму. Мені такі ігри з підсвідомістю не подобаються. Бо результат може бути не зовсім такий, або й зовсім не такий, як собі думають маніпулятори. Замість трафарету в мізках "Юля - фашистка" получицця "Нацизм - це нічого такого страшного".

    Я не думаю, що є консенсус упорядників Майдану щодо змісту цієї статті Грабовського :(
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2008.02.02 | Адвокат ...

      "Нацизм -- нічого страшного",-- це "руSSкая ідєя".

      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2008.02.03 | сябр

        Re: "Нацизм -- нічого страшного",-- це "руSSкая ідєя".

        вам нагадати матеріяли Краківського збору ОУН? У якій армії служив Шухевич? Кому лизав дупу мельник? З ким намагався співробітничати бандера?
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2008.02.03 | Ярослав Сватко

          Нагадуйте, чого ж. Бен Ладен теж "ЦРУ продався", а насправді -

          а насправді - хто кого використав?

          Матеріяли Збору треба читати хоч би разом з Декалогом, тоді буде світоглядна база під ногами.

          Крім того, після краківського Збору прийшов Третій Збір, Ви його матеріяли теж, мабуть пам"ятаєте? Писали в 70% ті самі люди, а ті 30%, які не писали, були або в концтаборах, або розстріляні німцями.

          А коли висмикувати історичний документ з історичного контексту, то можна і м"якотілого Ющенка тоталітаристом зробити :)

    • 2008.02.03 | 123

      Re: А що в цій статті таке, навколо чого варто дискутувати?

      Ярослав Сватко пише:
      > Якщо дискутувати взагалі навколо соціяльної суті гітлерівського нацизму, то це можна робити безвідносно до даної статті.
      >
      > Якщо питання в тому, чи є в Україні шанси скотитися в нацизм, то треба вказувати політичні сили, які цю програму будуть реалізовувати. Грабовський прямо про ці сили не говорить, в результаті частина читачів буде переконана, що соціяльна програма БЮТ може призвести до нацизму.

      До тоталітаризму чи авторитаризму - нацизм тут як приклад лише. Автор нечітко сформулював висновки, нмд.

  • 2008.02.02 | Адвокат ...

    "... і ответ єдінствєнний". "ТАК!", "ТОМУ ЩО!"

    На прикінці 80-х Сестричка Віка співала: "ковбаса, чи кольбаса,-- аби вона була!"

    З тих пір ще не вийшов час передохнути й 35% відсоткам адептів "колбасно - свободної" дихотомії. І це не зважаючи на титанічні потуги Ку-чма та Ґам-нюк-оФФічя що до пришвидшення "єстєствєнной убилі совка во всєукрАінскіх масштабах". Ющ,-- слабак! "Плохо работаєт в етом направлєніі"!
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2008.02.03 | BIO

      Ответ єдінствєнний - читайте першоджерела.

      >>Та чи засвоїв хтось в Україні уроки січня-березня 1933 року?

      >К чему этот вопрос? Не надо сравнивать ситуацию 30-х годов 20-го столетия в Германии и нынешнюю в Украине. Для того, чтобы понять ту ситуацию, господину Грабовскому следовало бы прочитать как минимум "Майн кампф". Не только социльным "покупал" Гитлер электорат. Он подкупал идеологией, стремлением вернуть Германии былую мощь, оправится от поражения в войне. Национальная идея и социальное - в такой последовательности..


      Арийцы смогли сыграть такую великую роль в прошлом не столь-
      ко потому, что инстинкт самосохранения как таковой был у них с са-
      мого начала развит сильнее, сколько потому, что инстинкт этот нахо-
      дил у них особое выражение. Субъективная воля к жизни у всех всег-
      да одинакова, а вот форма выражения этой воли на практике бывает
      различна. У первых живых существ на нашей земле инстинкт самосо-
      хранения не идет дальше заботы о собственном "я". Эгоизм, как мы
      называем эту страсть, заходит тут так далеко, что существа эти дума-
      ют только о данном мгновении и даже не о часах, которые наступят
      позже, в этом состоянии животное живет только для себя, оно ищет
      пищу, чтобы удовлетворить голод данной минуты, оно ведет борьбу
      только за свою собственную жизнь. Пока инстинкт самосохранения на-
      ходит себе только такое выражение, отсутствует какая бы то ни бича
      основа для образования хотя бы самой примитивной формы семьи.
      Лишь тогда, когда сожительство между самцом и самкой уже не огра-
      ничивается только спариванием, а начинает приводить к совместным
      заботам о потомстве, инстинкт самосохранения находит себе уже другое, выражение. Самец начинает искать иногда пишу также для самки,
      но большею частью оба они вместе начинают искать пищу для своего
      потомства. Тогда самец начинает вступаться за самку, и наоборот; и
      вот тут-то начинают выкристаллизовываться первые, разумеется, бес-
      конечно примитивные формы готовности к самопожертвованию. Когда
      это свойство начинает выходить за узкие пределы семьи, тогда и соз-
      даются первые предпосылки для создания более крупных коллективов,
      а в конце концов и целых государств.

      У людей более низких рас это свойство наблюдается только в очень
      небольшом масштабе. Отсюда и то, что более низкие расы зачастую
      так и не идут дальше образования семьи. Ясно, что чем больше отсту-
      пает на задний план личный интерес, тем больше возрастает способ-
      ность к созданию более обширных коллективов.

      И вот эта готовность к личному самопожертвованию, готовность
      жертвовать своим трудом, а если нужно, то и жизнью для других-
      больше всего развита у арийцев. Арийцы велики не своими духов-
      ными качествами как таковыми, а только своей готовностью отдать
      эти способности на службу обществу. Инстинкт самосохранения при-
      нял у арийцев самую благородную форму, ибо ариец подчиняет соб-
      ственное "я" жизни общества, а когда пробьет час, ариец охотно при-
      носит себя в жертву общим интересам.

      Не в особых интеллектуальных данных заложена причина культур-
      ных и строительных способностей арийцев. Если бы ариец обладал
      только этими данными, его роль была бы более разрушительной, чем
      организующей, ибо сердцевина всякой организующей деятельности сос-
      тоит в том, что каждое отдельное лицо отказывается от отстаивания
      непременно своей собственной точки зрения и своих собственных ин-
      тересов в пользу большинства людей. Каждый отдельный человек
      в этом случае получает то, что ему приходится, только кружными пу-
      тями - через благополучие всего общества. Отдельный человек рабо-
      тает в этом случае не непосредственно для себя, не для своей пользы,
      а для пользы всех. И с этой целью он всю свою работу ведет в рам-
      ках общей работы всех. Наиболее изумительным выражением этого яв-
      ляется само слово "работа"; ведь под этим словом мы вовсе не пони-
      маем теперь деятельность отдельного человека в интересах поддер-
      жания его собственной жизни; нет, под этим словом мы понимаем
      труд в интересах общества. Поскольку же тот или другой отдель-
      ный индивидуум хочет "работать" только для себя и отказывается
      при этом в какой бы то ни было мере считаться с благом окружающе-
      го мира, постольку мы называем это воровством, ростовщичеством,
      грабежом и т.д.

      Первейшей предпосылкой истинно человеческой культуры является
      прежде всего именно наличие таких настроений, когда люди готовы
      пожертвовать интересами своего собственного я в пользу общества.
      Только в этом случае и могут возникать те великие ценности, которые
      самим их творцам сулят лишь очень небольшую награду, но зато при-
      носят неоценимую пользу будущим поколениям. Только отсюда и
      можно понять, как многие бескорыстные люди, сами ведя жизнь, пол-
      ную лишений, отдают себя целиком на то, чтобы создать обеспечен-
      ную жизнь обществу. Каждый рабочий, каждый крестьянин, каждый
      изобретатель, чиновник и т. д., словом, каждый, кто работает для
      общества, не имея никаких надежд когда-либо самому стать счаст-
      ливым и состоятельным человеком, является носителем этой высокой
      идеи, хотя бы ему самому иногда и не был ясен глубокий смысл его
      собственных действий. Но если мы говорим это относительно обыкно-
      венного труда, направленного к тому, чтобы обеспечить пропитание
      человека и создать возможность общего прогресса, то это в еще боль-
      шей степени относится к тому труду, который направлен на защиту
      жизни человека и его культуры. Когда человек отдает свою собствен-
      ную жизнь за дело обеспечения безопасности общества, то это высшая
      форма самопожертвования. Только так можно помешать тому, чтобы
      созданное руками человека было разрушено его же руками, только
      так удается бороться и против грозных сил природы.

      В нашем немецком словаре есть слово, которое особенно прекрасно
      выражает эту мысль: долг (Verpflichtung)! Выполнять долг это и зна-
      чит обслуживать не самого себя, а служить обществу. Тот принцип,
      из которого вытекает такое действие, мы называем идеализмом в от-
      личие от эгоизма, проистекающего из принципа обслуживания себя
      самого. Под идеализмом мы понимаем способность отдельного лица
      приносить себя в жертву окружающему миру.

      Но как необходимо нам почаще вспоминать о том, что идеализм
      действительно является не химерой, что идеализм всегда был, есть
      и будет главной предпосылкой всей человеческой культуры! Мало
      того: только идеализм и создал понятие "человек". Только этому
      чувству арийцы обязаны всем своим положением в этом мире, только
      благодаря этому чувству на нашей земле и существует человек. Только
      благодаря этому чувству и мог выковаться тот творческий труд, ко-
      торый в сочетании с простой физической силой и гениальным интел-
      лектом создал замечательнейшие памятники нашей человеческой куль-
      туры.

      Если бы на свете не было идеализма, то все духовные способности
      людей, в том числе даже самых одаренных, были бы только простым
      "духом", бессильным сотворить что-либо действительно высокое и цен-
      ное.

      Действительный идеализм есть не что иное, как подчинение интере-
      сов и всей жизни отдельного лица интересам и всей жизни общества.
      Только такое подчинение и создает возможность какой бы то ни было
      организации. В этом смысле идеализм соответствует глубочайшим ве-
      лениям природы. Именно такой идеализм и побуждает людей добро-
      вольно признать преимущество более сильного. Именно такой идеа-
      лизм становится частицей того миропорядка, который образует нашу
      вселенную.

      Глубочайшее познание природы и чистый идеализм друг другу не
      противоречат, а напротив объективно совпадают. Насколько это верно
      и насколько подлинный идеализм ничего общего не имеет с фантасти-
      кой, в этом легче всего убедиться, если мы прислушаемся к суждениям
      неиспорченного ребенка, например здорового мальчика. Такой маль-
      чик совершенно ничего не поймет в тирадах "идеалистически" настро-
      енного пацифиста, и эти тирады наверняка ему не понравятся, а вот
      отдать свою молодую жизнь за идеал своей народности такой мальчик
      всегда будет годов.

      Бессознательно, инстинктом ребенок чувствует необходимость борь-
      бы за продолжение рода и вида, даже когда это может происходить
      только за счет отдельного индивидуума, и бессознательно же инстинкт
      протестует против фантастики пацифистских болтунов, прикрывающих
      пространными фразами только эгоизм. Ибо действительное раз-
      витие человечества возможно только при наличии готовности к само-
      пожертвованию со стороны индивидуума в пользу общества, а не при
      наличии болезненных представлений трусливых умников и критиков,
      желающих переделать природу.

      В такие времена, когда исчезает идеализм, мы можем тотчас же
      констатировать упадок тех сил, без которых нет общества, а стало
      быть нет и культурного развития. Как только в народе берет верх
      эгоизм, общественные связи начинают ослабевать. Каждый гонится
      за своим собственным счастьем и попадает только из огня в по-
      лымя.

      Да и будущие поколения предают забвению тех, кто думает толь-
      ко о своей собственной пользе, и покрывают славой тех героев,
      кто отказался от своего собственного счастья в пользу общес-
      тва.
      " "

      Прямую противоположность арийцу представляет иудей. Ни у
      одного другого народа в мире инстинкт самосохранения не развит в
      такой степени, как у так называемого, избранного народа. Доказатель-
      ством этому служит один факт существования этой расы на земле.
      Где вы найдете еще один такой народ, который в течение последних
      двух тысяч лет претерпел бы так мало изменений в смысле характера,
      внутреннего мира и т. д.? Какой еще другой народ принимал участие

      в столь громадных переворотах и тем не менее вышел из всех ката-
      строф человечества таким же, каким был и раньше? Что за бесконечно
      цепкая воля к жизни, к сохранению своего рода и вида!

      Интеллектуальные свойства евреев вырабатывались в течение ты-
      сячелетий. Еврей считается ныне очень "умным" и умным был он до
      известной степени во все времена. Но ум его есть не результат соб-
      ственного развития, а результат наглядных уроков, получаемых им
      на опыте других народов. Ум человеческий тоже не может подыматься
      вверх иначе как по ступенькам; при каждом шаге вверх ему надо
      опираться на фундамент прошлого, т. е. чувствовать за собою всю
      предыдущую культуру человечества. Всякое мышление в огромной
      мере является результатом опыта предыдущих времен и лишь в не-
      большой мере определяется мыслительными способностями данного
      человека. Человек, сам того не замечая, заимствует из опыта прошло-
      го бездну знаний, созданных всей предшествующей культурой челове-
      чества. Вооруженный этими знаниями, человек постепенно идет даль-
      ше. Наш современный мальчик, например, растет в обстановке таких
      громадных технических завоеваний, что то, что сто лет назад явля-
      лось еще загадкой для самых выдающихся людей, для него теперь яв-
      ляется чем-то само собою разумеющимся. Результаты технических за-
      воеваний всех последних столетий оказывают громадное воздействие на
      нашего мальчика, между тем как он даже не замечает их.. Если бы на
      минуту предположить, что из гроба может восстать какой-либо из са-
      мых гениальных людей, скажем, 20-х годов прошлого столетия, то
      несомненно, что ему трудней было бы ориентироваться во всей нашей
      обстановке, чем самому обыкновенному 15-летнему мальчику наших
      дней. И это по той простой причине, что воскресшему из мертвых
      гениальному человеку недоставало бы тех бесконечно важных сведений,
      которые люди за последнее столетие, так сказать, вобрали в себя,
      сами того не замечая.

      Евреи, как мы уже знаем, никогда не имели своей собственной
      культуры (почему именно это так, мы объясним ниже). И вот именно
      по этой причине умственное развитие евреев всегда находилось в зави-
      симости от других народов. Интеллект евреев во все времена развивал-
      ся за счет работы окружающего его культурного мира. Обратных при-
      меров не было никогда.

      Инстинкт самосохранения развит у еврейского народа никак не
      меньше, а скорее больше, нежели у других народов; его умственные
      способности кажутся также не меньшими, нежели умственные способ-
      ности других рас; но евреям похватает первой и основной предпосылки
      необходимой для самостоятельного культурного развития -идеализма.

      Воля к самопожертвованию у еврея не идет дальше голого инстинк-
      та самосохранения. Чувство солидарности у еврея проявляется внешним
      образом очень сильно, но на самом деле это только примитивный ин-
      стинкт стадности, который можно видеть и у многих других живых
      существ на этой земле. Инстинкт стадности побуждает евреев к взаимо-
      помощи лишь до тех пор, пока им угрожает общая опасность. В этой
      обстановке они считают неизбежным и целесообразным действовать
      сообща. Возьмите пример любой стайки волков. Нападать на добычу
      они считают удобным сообща, но как только они насытили свой голод,
      они разбредаются в разные стороны. То же приходится сказать и от-
      носительно лошадей. Когда на них нападают, они держатся вместе.
      Как только опасность миновала, они бросаются врассыпную.

      Таков же и еврей. Его готовность к самопожертвованию только
      мнимая. Такая готовность существует у него лишь до того момента,
      пока этого безусловно требуют интересы безопасности отдельного еврея.
      Но как только общий враг побежден, угрожавшая всем евреям опас-
      ность устранена, добыча спрятана в надежное место, так тотчас же
      исчезает и мнимая гармония между самими евреями, уступая место
      их естественным инстинктам. Евреи единодушны лишь до тех пор,
      пока им угрожает общая опасность или пока их привлекает общая
      добыча. Как только исчезают эти два импульса, сейчас же вступает в
      свои права самый резко выраженный эгоизм. Народ, который только
      что казался единодушным, тут же превращается в стаю голодных
      грызущихся друг с другом крыс.

      Если бы евреи были одни на этом свете, они неизбежно задохлись
      бы в своей собственной грязи и нечистотах. Вся их жизнь преврати-
      лась бы вероятно в сплошную истребительную борьбу друг против
      друга, разве только свойственная им всем трусость и отсутствие го-
      товности к самопожертвованию превратили бы и собственную их
      войну в комедию.

      Неверно было бы поэтому из того факта, что в борьбе против об-
      щего врага или, точнее, в борьбе за общий грабеж евреи выступают
      солидарно, умозаключение будто евреям не чужд известный идеализм.
      Нет, евреями и в этом случае руководит голый эгоизм.
      Вот почему и государство евреев территориально совершенно не
      ограничено. А между тем, ведь именно государство и должно являться
      живым организмом, служащим к сохранению и размножению расы.
      У евреев не может быть государства с определенной территорией, ибо
      такое государство требует того, чтобы населяющаяся его раса, во-пер-
      вых, отличалась известным идеализмом, а во-вторых, имела бы правиль-
      ное и здоровое представление о том, что такое труд. Если данной расе
      похватает того и другого, то об образовании ею государства с опреде-
      ленной территорией не может быть и речи; а тем самым отпадает и
      главная основа, на которой только и может возникнуть определен-
      ная культура.

      Вот почему мы и видим, что еврейский народ - при всем том,
      что внешне он кажется очень развитым - на самом деле никакой
      истинной культуры не имеет, а в особенности не имеет никакой своей
      собственной культуры. Внешняя культура современного еврея на деле
      есть только извращенная им культура других народов.

      Когда мы оцениваем роль еврейской нации в культурном развитии
      всего человечества, мы прежде всего не должны забывать того факта,
      что, например, еврейского искусства никогда не было на свете и нет
      и теперь; что, например, два главных вида искусства - архитектура
      и музыка - решительно ничем не обязаны евреям. Подвиги евреев
      в области искусства сводятся только либо к сомнительным "усовер-
      шенствованиям" чужих произведений, либо к прямым плагиатам. Но
      это и значит, что евреям нехватает прежде всего тех важнейших дарова-
      ний, без которых нет культурно-одаренной и творческой расы.

      Еврей умеет только подражать чужому искусству, а точнее будет
      сказать - искажать его. Это видно хотя бы уже из того, что чаще
      всего еврей .подвизается в области сценического искусства, где собст-
      венной выдумки почти не нужно.

      Нет, никакой культурно-"созидательной силы евреи не представляют
      и представлять не могут по той простой причине, что у евреев недо-
      стает первой и основной предпосылки для этого: идеализма. Их интел-
      лект не конструктивен, он только разрушителен. Только в редких еди-
      ничных случаях евреи подадут импульс к чему-либо хорошему. Как
      правило же человеческий прогресс идет вперед не благодаря евреям,
      а вопреки им.

      Евреи никогда не имели своего государства со своей определенной
      территорией, а по этой причине никогда не имели и своей собственной
      культуры. Между прочим, именно отсюда и возникло то представление,
      будто в лице евреев мы имеем дело с народом, ранее принад-
      лежавшим к числу номадов. Это большая и опасная ошибка. Кочевые
      народы тоже всегда имели свою определенную территорию, они только
      не обрабатывали ее, как это делают оседлые крестьяне, а жили тем,
      что получали от своих стад, вместе с которыми они кочевали в преде-
      лах своей территории.

      Причиной того, что кочевые народы поступали так, а не иначе яв-
      лялось недостаточное обилие их почвы, в результате чего оседлая жизнь
      становилась просто невозможной. Еще более глубокая причина заклю-
      чалась в разрыве между уровнем технической культуры данного наро-
      да и природной скудностью его территории. Есть такие территории, где
      и арийцам только после тысячи лет технического развития удавалось
      заставить землю родить достаточно, чтобы можно было зажить оседлой
      жизнью. Пока арийцы не имели техники, им тоже приходилось либо
      избегать таких территорий, либо тоже вести кочевую жизнь, поскольку
      тысячелетние привычки оседлой жизни не делали для них совершенно
      непереносимой жизнь номадов. Напомним, что в эпоху открытия аме-
      риканского континента многочисленным арийцам пришлось вначале
      жить на положении охотников, дровосеков и т.д. и зачастую большими
      лагерями с женами и детьми, постоянно меняя место, вести жизнь
      почти совершенно такую же, как жизнь кочевников. Но как только
      число арийцев возросло и выросла их техника, как только им удалось
      в достаточной мере расчистить землю и подчинить себе туземцев, они
      начали селиться оседло.

      Очень вероятно, что и арийцы некогда были номадами и лишь с
      течением времени стали оседлыми. Но именно поэтому арийцы никогда
      ведь и не являлись евреями! Нет, евреи никогда не быдл кочевниками,
      ибо и у кочевников тоже было свое представление о "труде", послу-
      жившее основой всего дальнейшего их развития: у кочевников эта
      необходимая духовная предпосылка была налицо.

      Пусть чувство идеализма у кочевников было развито только отно-
      сительно слабо, но все-таки оно у них было. Вот почему арийские на-
      роды могли относиться к ним с известной симпатией. У евреев же
      именно ничего подобного не было.

      Евреи никогда не являлись номадами, а всегда являлись паразита-
      ми на теле других народов. Если евреи иногда меняли свое местожи-
      тельство, то это вытекало не из их собственных намерений, а было
      результатом только того, что время от времени их выгоняли те наро-
      ды, гостеприимством которых они чересчур злоупотребляли. Евреи
      распространялись дальше именно так, как распространяются типичные
      паразиты. Они постоянно ищут только новой пиши для своей расы.

      Но это ничего общего не имеет с кочевничеством, ибо еврей, заняв-
      ший ту или другую территорию, и не думает потом ее очищать. Он ос-
      тается там, где он сидит, и цепляется за эту территорию так крепко,
      что прогнать его оттуда можно только силой. Когда евреи найдут, что
      в других новых странах для них создалась подходящая обстановка, они
      начинают распространяться и туда. Однако, в отличие от номадов, они
      при этом ни в коем случае не покидают и свое старое жилье. Евреи
      были и остаются . типичными паразитами, они живут за чужой счет.
      Подобно вредным бациллам, они распространяются туда, где для ба-
      цилл создается подходящая питательная среда.

      Еврей несет с собой только смерть. Куда ни ступит его нога, там
      народ, до сих пор живший своим трудом, раньше или позже нач-
      нет вымирать.

      Так во все время евреи гнездились в чужих государствах и образо-
      вывали внутри них свое собственное государство, маскируя последнее
      под псевдонимом "религиозная община". Под этим флагом евреи пря-
      тались до того момента, пока это казалось им выгодным. Но как толь-
      ко евреи чувствуют себя достаточно сильными, чтобы обойтись без
      этого прикрытия, они сбрасывают маску и являются перед изумлен-
      ными людьми тем, чем они всегда были: евреями.

      Евреи живут, как паразиты, на теле других наций и государств. Это
      и вырабатывает в них то свойство, о котором Шопенгауэр должен
      был сказать, что "евреи являются величайшими виртуозами лжи".
      Все существование еврея толкает его непрерывно ко лжи. То же,
      что для жителя севера теплая одежда, то для еврея ложь.

      Длительно жить среди других народов евреи могут лишь до тех
      пор, пока им удается создавать представление, будто евреи не особый
      народ, а только особая "религиозная община".
      Вот вам первая большая ложь.

      Чтобы длительно вести жизнь паразита на теле других народов,
      евреям опять-таки приходится скрывать важнейшие черты своего ха-
      рактера. Чем интеллигентнее каждый отдельный еврей, тем скорее
      удается ему этот обман. Дело доходит до того, что значительные груп-
      пы трудящегося народа, среди которого живут евреи, действительно на-
      чинают верить, что перед ними француз или англичанин, немец или
      итальянец, имеющий только свою особую религию. Жертвой этого обма-
      на особенно легко становятся власти предержащие, ибо они реже все-
      го отличаются особой гениальной прозорливостью. В кругах "на-
      чальства" самостоятельное мышление иногда считается прямо грехом.
      Только этим и можно объяснить то обстоятельство, что, например, в
      аварском министерстве внутренних дел и до сих пор понятия не
      имеют о том, что евреи являются определенным народом, а вовсе не
      одной лишь определенной "религией". А между тем, достаточно было
      бы нашему мудрому начальству хотя бы немножко заглядывать в ев-
      рейские газеты и тогда им не трудно было бы разгадать загадку. Но
      разве начальство обязано читать какие-либо газеты, кроме официаль-
      ных. Ну, а так как газета "Еврейское эхо", еще не является официаль-
      ным правительственным органом, то в нее конечно можно и не загля-
      дывать.

      Евреи всегда представляли собою определенный народ с определен-
      ными расовыми свойствами и никогда не являлись просто религиоз-
      ной общиной... Только условия жизни еврейского народа уже с ран-
      них пор побудили его искать такое средство, которое отвлекало бы
      чрезмерное внимание от сынов этого народа. Какое же другое сред-
      ство могло показаться евреям более невинным и вместе с тем более
      целесообразным, кроме того, чтобы спрятаться под маской религиоз-
      ной общины? Присвоив себе видимость религиозной общины, евреи
      опять совершили кражу. На деле евреи не могут представлять собою
      и религиозной общины хотя бы потому, что им и для этого не хватает не-
      обходимого идеализма, а тем самым не хватает веры в какую бы то
      ни было загробную жизнь. Между тем, любая религия, как она свой-
      ственна арийцам, требует именно известной веры в загробную жизнь.
      Посмотрите на талмуд. - Разве эта книга для загробной жизни? Нет,
      эта книга посвящена исключительно вопросу о том, как создать себе
      на практике жизнь получше в этом лучшем из миров.

      Чтобы как следует изучить еврея, лучше всего проследить тот путь,
      который он прошел в течение столетий, гнездясь среди других народов.
      Чтобы получить необходимые выводы, достаточно проследить это толь-
      ко на одном примере. Так как все еврейское развитие во все време-
      на было в общем одно и то же, среди каких народов ни жили бы
      евреи, то лучше всего будет описать это развитие схематически. Для
      простоты мы будем обозначать отдельные периоды развития буквами
      алфавита .

      Первые евреи появились в Германии в период продвижения римлян.
      Как всегда, они явились в качестве торговцев. В грозе и буре вели-
      кого переселения народов евреи как будто вновь исчезли. Поэтому,
      эпоху нового проникновения евреев в центр и на север Европы прихо-
      дится считать со времени образования первых германских государств.
      Во всех тех случаях, когда евреи проникают в среду арийских наро-
      дов, мы видим в общем одну и ту же картину развития.

      а) Как только возникают первые места прочной оседлой жизни,
      евреи внезапно тут как тут. Сначала евреи появляются в качестве
      торговцев, считая еще необходимым скрывать свою народность. Черты
      внешнего расового различия между ними и тем народом, который ока-
      зывает им гостеприимство, еще слишком бросаются в глаза. Значение
      чужих языков у евреев еще слишком мало развито. А с другой сторо-
      ны, и сам народ, оказывающий им гостеприимство, еще слишком пред-
      ставляет собою замкнутое целое. И вот в результате всего этого еврей
      вынужден выступать открыто как торговец и как чужой. При ловкости
      еврея и при неопытности того народа, у которого он ищет гостепри-
      имства, еврею для данного периода даже выгодно выступать открыто,
      ибо чужаку идут особенно охотно навстречу как гостю.

      б) Затем евреи начинают постепенно пролезать в хозяйственную
      жизнь, выступая при этом не в роли производителей, а исключительно
      в роли посредников. При их тысячелетнем торговом опыте и при бес-
      помощности, а также безграничной честности арийцев евреи сразу завое-
      вывают себе известное превосходство, и через короткое время вся
      торговля грозит стать монополией евреев. Еврей начинает выступать
      в роли заимодавца, причем деньги дает только на ростовщических
      процентах. Проценты вообще изобрел еврей. Опасностей ростовщичест-
      ва вначале никто не замечает. Наоборот, так как кредит в начале при-
      носит некоторое облегчение, то все его приветствуют.

      в) Затем еврей становится оседлым. Другими словами, он угнездил-
      ся в определенных городах, местечках, в определенных кварталах и
      все больше образует государство в государстве. Торговлю и все вооб-
      ще денежные дела он начинает рассматривать как свою собственную
      привилегию, и этой привилегией он пользуется до конца.

      г) Затем кредит и торговля стали полностью его монополией. Ев-
      рейское ростовщичество начинает вызывать некоторое сопротивление.
      Возрастающая еврейская наглость порождает возмущение, а рост его
      богатства - зависть. Чаша переполняется, когда еврею удается сделать
      и землю объектом своих торговых операций. Сам еврей на земле не

      работает, он рассматривает ее как объект своей жадной эксплуатации,
      предоставляя христианину по-прежнему обрабатывать эту землю, с тем
      только что нынешний владыка будет выжимать из него соки. Благодаря этому
      возникает уже открытая ненависть к евреям. Евреи уже настолько тиранят
      народ и настолько высасывают его кровь, что дело доходит до эксцессов.
      Теперь к этим чужакам начинают внимательнее присматриваться и открывают
      в них все более отталкивающие черты. В конце концов создается непроходи-
      мая пропасть.

      В годы особенно тяжкой нужды терпению приходит конец, и разо-
      ренные евреями народные массы в отчаянии прибегают к мерам само-
      помощи, чтобы как-нибудь избавиться от этого бича божия. В течение
      нескольких столетий народные массы на своей спине испытали гнет
      евреев, и теперь они начинают понимать, что одно его существование
      равносильно чуме.

      д)Но теперь только еврей по-настоящему начинает разворачиваться.
      При помощи гнусной лести он пролезает в правительственные круги.
      Он пускает в ход свои деньги и обеспечивает себе новые льготы, даю-
      оме ему возможность по-прежнему, грабить. Если народный гнев про-
      тив этих пиявок там или сям приведет к вспышке, то это тем не ме-
      нее не мешает евреям через некоторое время появиться в том же са-
      мом месте вновь и опять взяться за старое. Никакие преследования не
      в состоянии отучить евреев от их системы эксплуатации людей, никаки-
      ми преследованиями от них, надолго не спастись. Проходит небольшой
      промежуток времени, и евреи, нисколько не изменившись, опять тут
      как тут.

      Чтобы избегнуть по крайней мере самого худшего, евреям запре-
      щают приобретать земли, дабы таким образом не позволить ростовщи-
      кам сосредоточить в своих руках еще и земельные фонды.

      е) Поскольку за это время усилилась власть князей, евреи теперь
      начинают пролезать и в эту среду. Новые владыки почти всегда нахо-
      дятся в трудных финансовых обстоятельствах. Евреи охотно приходят
      к ним на "Помощь" и за это выклянчивают у них льготы и привиле-
      гии. Как дорого ни заплатил бы еврей за эти последние, все равно
      проценты и проценты на проценты в течение короткого времени по-
      кроют ему все расходы. Как настоящие пиявки, евреи присасываются
      к телу несчастного народа, пока наступает момент, когда князья
      снова нуждаются в деньгах, и тогда они из самой пиявки выпускают
      немного крови в свою пользу.

      После этого игра начинается сначала. Роль, которую при этом играют
      так называемые немецкие князья, нисколько не лучше роли самих ев-
      реев. Эти господа князья были настоящим наказанием божием для
      их "возлюбленных" народов. Роль этих господ можно сравнить только
      с ролью иных современных министров.

      Именно немецких князей должны мы благодарить за то, что немец-
      кой нации так и не удалось окончательно избавиться от еврейской
      опасности. К сожалению, в этом отношении ничего не изменилось и
      в более поздние времена. Впоследствии сами евреи сторицей воздали
      князьям мира сего за все те преступления, которые эти владыки со-
      вершили по отношению к своим народам. Князья мира вступили в
      союз с дьяволом и были наказаны поделом.

      ж) Опутав господ князей, евреи затем приводят их к гибели. Мед-
      ленно, но неуклонно позиции князей ослабевают, ибо они перестали
      служить своим народам и начали думать только особе. Евреи прекрас-
      но отдают себе отчет в том, что конец этих владык близок, и они с
      своей стороны стараются только ускорить этот конец. Сами евреи де-
      лают все возможное, чтобы увеличить их нужду в деньгах, для чего
      стараются отвлечь их от действительно важных задач; ползая перед
      ними на коленях и усыпляя их гнусной лестью, евреи втягивают
      "своих" князей во все мыслимые пороки, стараясь сделать себя самих
      как можно более незаменимыми в глазах своих покровителей. Опираясь
      на свое дьявольское искусство во всем, что связано с деньгами, евреи
      самым бесстыдным образом подсказывают своим покровителям все
      новые, все более жестокие средства выкачивания последней копейки
      из подданных. Большие фонды, собираемые самыми жестокими сред-
      ствами, пускаются на ветер. Тогда евреи придумывают новые средства
      ограбления народа. Каждый двор имеет своих "придворных евреев",
      как стали называть этих чудовищ. Их главная функция - придумывать
      новые средства выкачивания денег из народа ради безумных удоволь-
      ствий правящей клики. Кто же удивится после этого, что за такие за-
      слуги выродков человеческого рода начинают еще возводить в дворян-
      ское достоинство. Разумеется, институт дворянства становится благода-
      ря этому только смешным, но яд благополучно проник и в эту
      среду.

      Теперь евреи еще лучше используют свои привилегии в своих
      интересах.

      В конце концов еврею надо только креститься, и он получит все
      права и преимущества коренных граждан. Он охотно пойдет и на это.

      Представители церкви будут радоваться по поводу нового завоеванного
      сына церкви, а сам этот "сын" - об удавшемся гешефте.

      з) Теперь в еврейском мире начинается новая полоса. До сих пор
      евреи слыли евреями, т. е. они не старались выдать себя за кого-либо
      другого, да это было и невозможно, так как слишком резко еще были
      выражены расовые черты евреев, с одной стороны, и окружающих их
      народов, с другой. Еще в эпоху Фридриха Великого никому не могло
      придти в голову видеть в евреях что-либо другое, чем "чужой" народ.
      Еще Гете ужасался по поводу одной мысли, что на будущее закон уже
      не запрещает браков между христианами и евреями. А ведь Гете, упаси
      боже, не был реакционером или другом рабства. В Гете говорил толь-
      ко голос крови и здравого рассудка. Вопреки всем позорным махина-
      циям придворных кругов сам народ инстинктивно видел в евреях чужо-

      родное тело и соответственно этому относился к ним.

      И вот теперь наступила пора, когда все это должно было переме-
      ниться. В течение более чем тысячи лет евреи настолько изучили языки
      приютивших их народов, что теперь они решаются уже начать затуше-
      вывать свое еврейское происхождение и как можно настоятельнее
      начать подчеркивать, что они "немцы". Как это ни смешно, как это
      ни чудовищно, а у евреев все-таки хватает наглости объявлять себя
      "германцами", в данном случае "немцами". Начинается самый гнусный
      обман, какой только можно себе представить. Из всего немецкого
      еврей с грехом пополам овладел только способностью говорить на не-
      мецком языке, - да и то на каком ужасном немецком языке. Только
      на этом знании языка он обосновывает свою принадлежность к немец-
      кому народу. Но ведь действительный признак принадлежности к
      определенной расе заложен исключительно в крови, а вовсе не в языке.
      Это лучше всего знают евреи. Именно поэтому они так и блюдут чи-
      стоту своей собственной крови и вовсе не придают большого значения
      чистоте своего собственного языка. Человек легко может взять себе
      другой язык и пользоваться им с большими или меньшими удобства-
      ми. Но, и пользуясь новым языком, он будет выражать на нем свои ста-
      рые мысли. Внутренний же мир человека измениться не может. Лучше
      всего это видно на примере именно еврея - он может говорить на ты-
      сяче языков и все-таки остается тем же евреем.Его характерные особен-
      ности останутся теми же, какими они были, когда он две тысячи лет
      назад торговал хлебом в древнем Риме и говорил на латинском языке,
      и какими они являются в наш век, когда он спекулирует мукой и ко-
      веркает немецкий язык. Еврей остался все тот же. Что этой простой
      истины никак не могут усвоить иные современные тайные советники
      и высокопоставленные палицей-президенты, в этом мало удивительно-
      го. Ведь редко найдешь людей столь бездушных и столь лишенных вся-
      кого здорового инстинкта, как иные представители наших самых "вы-
      соких" сфер.

      Мотивы, по которым евреи теперь решают начать выдавать себя за
      "немцев", совершенно очевидны. Евреи чувствуют, что почва начинает
      уходить из-под ног княжеских владык, и евреи начинают поэтому
      заблаговременно создавать для себя новую платформу. К тому же и
      их финансовая власть над всем нашим хозяйством достигла уже таких
      размеров, что, не имея всех "государственных" прав, евреи не могут
      уже далее удерживать всю систему; во всяком случае без этого евре-
      ям трудно расширять свое влияние дальше. Но удержать завоеванные
      позиции и добиться роста своего влияния еврею необходимо во что бы
      то ни стало. Чем выше восходят евреи по ступеням власти, тем боль-
      ше влечет их старая заветная конечная- цель: достижение полного гос-
      подства над всем миром. Наиболее дальновидные из евреев замечают,
      что эта цель приблизилась уже совсем вплотную. Вот почему теперь
      все главные усилия направлены на то, чтобы завоевать себе всю пол-
      ноту "гражданских" прав.

      Такова действительная причина того, что еврей старается развязать-
      ся с гетто.

      и) Так "придворный еврей" медленно и постепенно превратился
      в обыденного "народного еврея". Конечно еврей по-прежнему будет
      стараться оставаться в окружении высоких господ; он будет прояв-
      лять даже еще больше рвения, чтобы проникать в эту среду. Но в то
      же время другая часть еврейской расы делает все возможное, чтобы
      подделаться под народ. Задача эта не легка для евреев. Припомните
      только, сколь много грешил еврей в отношении народной массы в те-
      чение долгих веков, как безжалостно высасывали евреи из массы по-
      следние соки, как постепенно народные массы научились ненавидеть
      еврея и видеть в нем прямую кару божия). Да, нелегкая это задача
      изображать из себя "друга человечества" как раз в глазах тех, с кого
      в течение столетий еврей сдирал кожу.

      Евреям теперь приходится вначале предпринять кое-какие шаги,
      которые хоть немного заставили бы народную массу позабыть о преж-
      них их преступлениях. Отсюда и то, что евреи начинают играть роль
      филантропов и благодетелей. Они имеют для этого весьма прозаиче-
      ские основания, и поэтому евреям отнюдь не приходится руководиться
      библейским правилом - пусть левая рука не знает, что дает правая.
      Евреи ставят себе задачей, чтобы как можно большее количество людей
      узнало, как близко к сердцу принимает теперь еврей страдания на-
      родных масс и на какие громадные личные жертвы готов он пойти
      в интересах общества. Со свойственной ему прирожденной скромностью
      еврей теперь на весь мир трезвонит о своих собственных заслугах и
      делает это до тех пор, пока ему и впрямь в этом отношении начинают
      верить. Лишь очень несправедливые люди откажутся теперь поверить
      в щедрость евреев. В течение короткого времени евреям начинает уда-
      ваться представить дело так, будто и вообще во все предыдущие вре-
      мена к ним относились только несправедливо, а вовсе не наоборот.
      Особенно глупые люди начинают этому верить и начинают высказывать
      искреннее сочувствие бедным, "несчастным", обиженным евреям.

      Разумеется, при этом приходится иметь в виду, что при всей своей
      "щедрости" еврей себя не забывает и теперь. Они очень хорошо умеют
      считать. Еврейские "благодеяния" очень похожи на то удобрение, кото-
      рое употребляется в сельском хозяйстве. Ведь расходы на удобрение
      всегда окупаются сторицей. Но как бы то ни было, спустя корот-
      кое время весь мир уже знает, что евреи ныне превратились в
      "благодетелей и друзей человечества". Какое замечательное превра-
      щение, не правда ли!

      Что люди должны приносить известные жертвы для других, к этому,
      вообще говоря, привыкли. Но когда известные жертвы приносят ев-
      реи, это не может не повергнуть в изумление, ибо от них этого никто
      никогда не ожидал. Вот почему даже пустяковые даяния евреев за-

      считываются им больше, нежели кому бы то ни было другому.

      Мало того. Евреи неожиданно становятся также либералами и на-
      чинают вслух мечтать о необходимости человеческого прогресса.

      Постепенно евреи становятся выразителями стремлений всей новой
      эпохи.

      На деле вся просвещенная деятельность евреев направлена конечно
      на то, чтобы разрушить все основы действительно общеполезной хо-
      зяйственной работы. Через овладение акцией евреи контрабандным
      путем проникают в кругооборот всего национального производства,
      превращают нашу промышленность в простой объект купли-продажи
      и таким образом вырывают из-под наших предприятий здоровую базу.
      Именно благодаря этой деятельности евреев между работодателями и
      рабочими возникает та внутренняя отчужденность, которая впослед-
      ствии приводит к классовому расколу.
      Наконец через биржу еврейские влияния достигают ужасающих

      размеров. Евреи становятся уже не только фактическими владель-
      цами наших предприятий, но к ним же переходит действитель-
      ный контроль над всей нашей национальной рабочей силой.

      Чтобы усилить свои политические позиции, евреи ныне ста-
      раются покончить со всеми расовыми и гражданскими перегород-
      ками, мешающими им теперь на каждом шагу. С этой целью
      евреи теперь со свойственной им цепкостью начинают борьбу за
      религиозную веротерпимость. Франкмасонство, находящееся целиком
      в руках евреев служит для них превосходным инструментом в
      мошеннической борьбе за эти цели. Через нити масонства евреи
      опутывают наши правительственные круги и наиболее влиятельные
      в экономическом и политическом отношениях слои буржуазии, де-
      лая это настолько искусно, что опутываемые этого даже не
      замечают.

      Трудненько только евреям опутать весь народ как таковой
      или, вернее сказать, то его сословие, которое как раз пробуди-
      лось к новой жизни и готовится вести борьбу за свои собст-
      венные права и свободу. Это-то как раз и является сейчас
      главным предметом заботы для евреев. Евреи прекрасно чувст-
      вуют, что окончательно достигнуть своей цели они могут лишь
      в том случае, если на нынешней стадии развития кто-нибудь
      им протопчет дорогу. Выполнить эту задачу по их расчетам
      должна была бы для них буржуазия, включая самые широкие
      слои мелкой буржуазии и мелкого люда вообще. Но перчаточни-
      ков и ткачей не поймаешь на тонкую удочку франкмасонства,
      тут нужны средства более простые, но вместе с тем столь же
      действенные. Таким средством в руках евреев является пресса.
      Со всей цепкостью овладевают евреи прессой, пуская в ход для
      этого все уловки. Получив в свои руки прессу, евреи начинают
      систематически опутывать общественную жизнь страны, при помо-
      щи прессы они могут направить дело в любую сторону и оправ-
      дать мошенничество. Сила так называемого "общественного мне-
      ния" теперь находится целиком в руках евреев, а что это значит,
      теперь хорошо известно.

      При этом еврей неизменно изображает дело так, что лично он
      жаждет только знаний; он восхваляет прогресс, но по большей
      части только такой прогресс, который ведет других к гибели. На
      деле же и знания и прогресс еврей всегда рассматривает под
      углом зрения их пользы только для еврейства. Если он не мо-
      жет получить от них пользы для еврейского народа, он станет
      самым беспощадным врагом и ненавистником науки, культуры и
      т. д. Все, чему он научается в школах других народов, всем
      этим он пользуется исключительно в интересах своей собственной
      расы.

      Свою собственную народность евреи в эту фазу охраняют бо-
      лее, чем когда бы то ни было. Направо и налево кричат евреи
      о "просвещении", "прогрессе", "свободе", "человечности", и т. д. а
      сами в то же время строжайшим образом соблюдают чистоту
      своей расы. Своих женщин они, правда, иногда навязывают в же-
      ны влиятельным христианам, но что касается мужчин, то тут они
      принципиально не допускают браков с другими расами. Евреи охотно
      отравляют нрав других наций, но, как зеницу ока, охраняют
      чистоту своей собственной крови. Еврей почти никогда
      не женится на христианке, зато христиане часто женят-
      ся на еврейках. Таким образом в еврейской среде людей
      смешанной крови не оказывается. Часть же нашего высшего дво-
      рянства в результате кровосмешения гибнет окончательно. Евреи пре-
      красно отдают себе отчет в этом, и они совершенно планомерно при-
      бегают к этому способу "обезоруживания" идейного руководства
      своих расовых противников. Чтобы замаскировать все это и усыпить
      внимание своих жертв, евреи все громче и громче кричат о необ-
      ходимости равенства всех людей, независимо от расы и цвета кожи,
      а дураки начинают им верить.

      Но всеми своими чертами еврей все-таки продолжает еще оттал-
      кивать широкую массу людей, от него все еще пахнет чужаком.
      И вот для удовлетворения массы еврейская пресса начинает изобра-
      жать евреев в таком виде, который совершенно не соответствует
      действительности, но зато вызывает представления, которые нужны
      евреям. В этом отношении особенно характерна юмористическая
      печать. В юмористических листках всегда нарочно стараются изобра-
      зить евреев как в высшей степени смирненький народец. Читателю
      внушают ту мысль, что, может быть, у евреев имеются некоторые
      комические черты, зато по сути дела этот народ добрый, не желаю-
      щий никому вредить. Читателю дают понять, что, может быть, неко-
      торая часть евреев действительно не представляет собой героев, но

      зато во всяком случае не представляет собой и сколько-нибудь
      опасных врагов.

      Конечной целью евреев на этой стадии развития является побе-
      да демократии или же, в их понимании, - господство парламента-
      ризма. Система парламентаризма более всего соответствует потреб-
      ностям евреев, ибо она исключает роль личности и на ее место
      ставит количество, т.е. силу глупости, неспособности, трусости.

      Конечным результатом всего этого будет низвержение монархии.
      Немного раньше или немного позже монархия погибнет неизбежно.

      к) Теперь гигантское хозяйственное развитие страны приводит к
      новому социальному расслоению народа. Мелкое ремесло медленно
      отмирает, благодаря этому рабочий все более теряет возможность
      снискать себе пропитание как самостоятельный мелкий производи-
      тель; пролетаризация становится все более очевидной; возникает
      индустриальный "фабричный рабочий". Самой характерной чертой
      последнего является то, что в течение всей своей жизни он не
      сможет стать самостоятельным предпринимателем. Он является наи-
      низшим в подлинном смысле этого слова. На старости лет ему
      приходится мучиться и оставаться без обеспеченного куска хлеба.

      Аналогичное положение мы видели и раньше. Требовалось найти
      во что бы то ни стало разрешение вопроса, и такое разрешение
      действительно нашлось. В такое положение кроме крестьян и ре-
      месленников постепенно попали также чиновники и служащие. Они
      тоже стали наинизшими в подлинном смысле этого слова. Но госу-
      дарство нашло выход из этого, взяв на себя заботу о тех государ-
      ственных служащих, которые сами не в состоянии были обеспечить
      свою старость: государство ввело пенсию. Постепенно этому при-
      меру последовали также и частные фирмы, так что теперь почти каждый
      служащий у нас стал обеспечен пенсией, если только он служит у фирмы бо-
      лее или менее крупной. Только после того как мы обеспечим старость госу-
      дарственного служащего, мы можем опять воспитать в нем чувство безгра-
      ничной преданности государству - то чувство, которое в довоенное
      время было самой благородной чертой немецкого чиновничества.

      Эта умная мера вырвала целое сословие из когтей социальной ни-
      щеты и тем самым создала здоровые взаимоотношения между этим со-
      словием и всей остальной нацией.

      Теперь этот вопрос заново поставлен перед государством и нацией
      и притом в гораздо больших размерах. Все новые и новые миллионные
      массы оставляли деревню и постепенно переселялись в большие го-
      рода, ища себе кусок хлеба в качестве фабричных рабочих в новых про-
      мышленных предприятиях. Общие условия труда и жизни этого но-
      вого сословия были более чем печальны. Уже самая обстановка труда
      совершенно не походила на прежнюю обстановку ремесленника или
      крестьянина. Индустриальному фабричному рабочему приходилось напря-
      гать свои силы куда в большей, мере, нежели ремесленнику. Величи-
      на рабочего дня для ремесленника имела гораздо меньшее значение,
      нежели для фабричного рабочего. Если формально рабочий день рабо-
      чего оставался даже таким же, как прежде у ремесленника, то и для
      него (рабочего) создавалось куда более трудное положение. Ремеслен-
      ник не знал такой интенсивности труда, с какой теперь приходится
      работать фабричному рабочему. Если раньше ремесленник так или
      иначе мог примириться даже с 14-15-часовь1м рабочим днем, то те-
      перь это становится совершенно непереносимым для фабричного ра-
      бочего, каждая минута которого используется самым напряженным
      образом. Бессмысленное перенесение прежней продолжительности ра-
      бочего дня на современное фабричное производство оказало величай.
      шли вред в двух направлениях: во-первых, благодаря этому подры-
      валось здоровье рабочих, а во-вторых, в рабочих подрывалась вера в
      высшую справедливость. К этому надо прибавить еще, с одной стороны,
      жалкую зарплату, а с другой стороны, относительно более быстрое
      возрастание богатства работодателя.

      Ранее в сельском хозяйстве социальной проблемы не могло быть,
      ибо и хозяин и работник делали одну и ту же работу, а главное ели
      из одной и той же миски. Теперь и в этом отношении положение рез-
      ко изменилось.

      Теперь во всех областях жизни окончательно совершилось отделение
      рабочего от работодателя. Насколько в жизнь нашу проник еврейский
      дух, лучше всего видно из того недостатка уважения или даже пря-
      мо из того презрения, с которыми у нас теперь относятся к физи-
      ческому труду. Это не имеет ничего общего с германским характером.
      Только по мере того как в жизнь нашу стали проникать чуждые, по
      сути дела еврейские влияния прежнее уважение к ремеслу сменилось
      известным пренебрежением ко всякому физическому труду.

      Так возникло у нас новое, мало кем уважаемое сословие; и в один
      прекрасный день неизбежно должен был встать вопрос: либо нация
      сама найдет в себе достаточно сил, чтобы создать вполне здоровые
      взаимоотношения между этим сословием и всем остальным обществом,
      либо сословное различие превратится в классовую пропасть.

      Одно несомненно: это новое сословие включало далеко не худшие
      элементы, во всяком случае к нему принадлежали самые энергичные
      элементы. Чрезмерная утонченность так называемой культуры здесь
      не могла еще произвести своей разрушительной работы. Новое сосло-
      вие в своей основной массе не подверглось еще действию пацифист-
      ского яда, оно обладало физической силой, а, если нужно было, то и
      брутальностью.

      Пока буржуазия совершенно беззаботно и равнодушно проходит
      мимо этой в высокой степени важной проблемы, евреи не спят. Они
      сразу поняли громадную важность этой проблемы для всего будущего.
      И вот они поступают так: с одной стороны, они разжигают эксплуа-
      тацию рабочих до самых крайних пределов, а с другой стороны, они

      начинают подслуживаться к жертвам своей собственной эксплуатации
      и в течение короткого времени завоевывают себе роль вожаков рабо-
      чих в борьбе этих последних против работодателей. Таким образом
      евреи внешне становятся как бы руководителями борьбы против самих
      себя. На деле это конечно не так, ибо эти виртуозы лжи, понятно,
      всегда умеют взвалить всю ответственность на других, а себя изобра-
      зить невинными младенцами. Благодаря тому, что у евреев хватило
      наглости самим стать во главе борьбы масс, этим последним не при-
      ходит даже в голову, что их обманывают самым подлым образом.
      И все-таки это было именно так.
      Не Успел еще этот новый класс как следует сложиться, а евреи
      уже сразу увидели, что из этого сословия они могут сделать для себя
      орудие своих дальнейших планов. Сначала евреи использовали буржуа-
      зию как свое орудие против феодального мира, а затем рабочего как
      свое орудие против буржуазного мира. Прячась за спиной буржуа-
      зии, еврей сумел завоевать себе гражданские права. Теперь же, экс-
      плуатируя борьбу рабочих за осе существование, евреи надеются,
      прячась за спиной этого сословия, окончательно водрузить свое гос-
      подство над землей.

      Отныне рабочему приходится на деле бороться только за будущее
      еврейского народа. Сам того не сознавая, рабочий попал во власть
      той силы, против которой он, как ему кажется, ведет борьбу. Рабоче-
      му внушают, будто он борется против капитала, а на самом деле его
      заставляют бороться за капитал. Громче всех евреи кричат о необходи-
      мости борьбы против интернационального капитала, а на деле они
      организуют борьбу против национального хозяйства. Губя националь-
      ное хозяйство, евреи рассчитывают на трупе его воздвигнуть тор-
      жество интернациональной биржи.
      Евреи поступают так:
      Втираясь в ряды рабочих, они лицемерно притворяются их друзья-
      ми и делают вид, что страшно возмущены тяжелыми страданиями ра-
      бочих. Таким образом они завоевывают доверие рабочих. Евреи дают
      себе труд тщательным образом изучать во всей конкретности все дей-
      ствительные и мнимые тяготы повседневной жизни рабочих. Опираясь
      на это знание всей конкретной обстановки, евреи всеми силами начи-
      нают раздувать стремление рабочих к изменению этих условий суще-
      ствования. В каждом арийце, как известно, живет глубокое стремле-
      ние к большей социальной справедливости. И вот евреи самым хит-
      рым образом эксплуатируют это чувство, постепенно превращая его
      в чувство ненависти к людям более богатым и счастливым. Таким
      путем евреям удается наложить свой отпечаток и придать свое миро-
      воззрение всей борьбе рабочих за лучшую жизнь. Так закладывают
      евреи основу учения марксизма.

      Евреи нарочно переплетают свою марксистскую проповедь с целым
      рядом конкретных требований, которые сами по себе с социальной
      точки зрения вполне справедливы. Этим они сразу убивают двух зай-
      цев. Во-первых, таким путем марксистское учение получает громад-
      ное распространение. А во-вторых, они отталкивают многих прилич-
      ных людей от поддержки этих социально справедливых требований
      именно тем, что требования эти сопровождаются марксистской про-
      пагандой. Уже благодаря этому сопровождению требования эти начи-
      нают рассматривать как несправедливые и совершенно невыполнимые.

      И действительно под покровом этих чисто социальных требований
      евреи прячут свои дьявольские намерения. Порою об этих намерениях
      совершенно нагло говорится открыто.

      Учение марксизма представляет собою причудливую смесь разумного
      с нелепейшими выдумками человеческого ума. Но при этом еврей
      систематически заботится о том, чтобы в живой действительности нахо-
      дила себе применение только вторая часть этой проповеди, но ни в
      коем случае не первая. Систематически отклоняя роль личности, а
      тем самым и нации и расового "содержания" последней, марксист-
      ское учение постепенно разрушает все самые элементарные основы
      человеческой культуры, судьбы которой зависят как раз от этих фак-
      торов. Вот в чем заключается действительное ядро марксистского ми-
      ровоззрения, поскольку это исчадие преступного мозга вообще можно
      рассматривать как "мировоззрение". Устранив роль великой лично-
      сти и расы, еврей устранил и самое важное препятствие к господству
      низших. А эти низшие как раз и есть евреи.

      Вся преступная суть марксистского учения заключается как раз
      в его экономической и политической стороне. Именно эта сторона от-
      талкивает от марксизма все интеллигентное. Интеллигентные люди
      начинают отворачиваться и от справедливых требований рабочих. А в
      то же время наименее развитая рабочая масса толпами переходит под
      знамена марксизма. Рабочее движение, каково бы оно ни было, нуж-
      дается в своей интеллигенции. Честную интеллигенцию евреям удалось
      оттолкнуть от рабочего движения. И вот теперь евреи готовы при-
      нести "жертву"; они поставляют из своих рядов интеллигенцию для
      рабочего движения.

      Так возникает движение рабочих физического труда, находящееся
      под полным руководством евреев. По внешности движение это имеет
      целью улучшение положения рабочих. В действительности дело идет
      о порабощении и в сущности о полном уничтожении всех других не-
      еврейских народов.

      Франкмасонство берет на себя задачу систематического пацифи-
      стского расслабления инстинкта национального самосохранения в кру-
      гах интеллигенции. В кругах же широких народных масс и прежде
      всего в кругах бюргерства эту же задачу берет на себя пресса, все
      больше концентрирующаяся в руках евреев. К этим двум орудиям
      разложения теперь присоединяется еще третье, куда более страшное -
      организация голой силы. При помощи первых двух орудий евреи про-

      вели всю подготовительную подрывную работу. Теперь штурмовая
      колонна марксизма должна закончить все дело и нанести обществу
      решающий удар.

      На наших глазах разыгрывается нечто совершенно неслыханное.
      Как раз те самые учреждения, которые больше всего твердят о себе,
      что они являются единственными носителями пресловутого государ-
      ственного авторитета, - как раз они-то и оказываются совершенно
      парализованными в борьбе против марксизма. В сущности говоря евреи
      во все времена своей "просвещенной" деятельности находили себе
      лучших помощников как раз в кругах высоких и высочайших чи-
      новников наших государственных учреждений (отдельные исключе-
      ния конечно не в счет). Эти круги чиновничества всегда отличались
      необычайным лакейством в отношении еще более "высоких" кругов,
      с одной стороны, и необычайным высокомерием в отношении к более
      "низким" кругам, с другой. Их ограниченность могла помериться толь-
      ко с их самомнением. Но это как раз и есть то, что нужно еврею.
      Именно этакие представители власти пользуются наибольшей его любовью.
      Практически дело развивается примерю) следующим образом:
      Соответственно своим конечным целям, заключающимся как в экономи-
      ческом завоевании, так и в политическом порабощении всего мира,
      евреи разделяют свою организацию на две части, друг от друга будто
      бы отдаленные, но на деле представляющие ад бою неразрывное целое.
      А именно - они делят движение на политическую партию, с одной
      стороны, и профсоюзную организацию, с другой.

      Профсоюзное движение имеет главной задачей вербовку рабочих.
      В тяжелой борьбе за существование, которую рабочим приходится вес-
      ти из-за жадности и недальновидности многих предпринимателей, проф-
      союзы оказывают рабочим кое-какую материальную помощь и поддер-
      жку. Рабочему приходится самому заботиться об улучшении своей
      жизни в борьбе против предпринимателей, относящихся к нему бессер-
      дечно и зачастую забывающих о той ответственности, которая лежит
      на них перед обществом. Само государство тоже забыло о рабочих,
      и получается так, что помнят о них только профсоюзы. Ослепленная
      жадностью так называемая национальная буржуазия ставит рабочему
      все мыслимые и немыслимые препятствия, чтобы только помешать
      всем моталкам сокращения бесчеловечно длинного рабочего дня, всем
      попыткам уничтожения детского труда, улучшения условий женско-
      го труда, улучшения жилищных условий и оздоровления процессов
      труда на фабриках и заводах. Всему этому буржуазия не только со-
      противляется, но чало прямо саботирует этого рода мероприятия.
      И что же? Еврею только этого и нужно. Оказывается, что он один
      только и заботится о судьбах угнетенных. Евреи становятся во главе
      профессионального движения. Это для них, тем легче, что ведь в дей-
      ствительности задачей их деятельности является вовсе не честная борь-
      ба за устранение социального зла; реальной их целью является соз-
      дание такой боевой экономической организации, которая слепо бу-
      дет подчиняться им и послужит орудием в борьбе за уничтожение
      экономической независимости национального государства. Подлинно
      здоровая социальная политика должна была бы руководиться двумя
      критериями: с одной стороны сохранения здоровья собствен-
      ного народа, а с другой - интересами обеспечения экономической незави-
      симости своего национального государства. Для евреев конечно не
      существует ни тот, ни другой критерий. Напротив, их целью является
      ударить и по тому и по другому. Евреи добиваются не сохранения
      экономической независимости национального государства, а уничто-
      жения его, поэтому евреи не испытывают ни малейших угрызений
      совести, выдвигая от имени рабочих такие экономические требования,
      которые не только практически невыполнимы, но которые на деле
      означают гибель национального хозяйства. Но евреям не нужна также
      здоровая нация и физически здоровый рабочий класс, им нужна фи-
      зически слабая толпа, которую легче покорить под ярмо. Это, в свою
      очередь, позволяет им выставлять самые нелепые требования, практи-
      ческое выполнение которых для них заведомо невозможно, - такие
      требования, которые вообще ничего изменить не могли бы и годятся
      только для того, чтобы натравливать массы. Вот действительные цели
      евреев. До честного улучшения социального положения рабочих им
      нет никакого дела.

      Руководство профессиональным движением обеспечено за евреями
      до тех пор, пока мы сами не предпримем большую просветительную
      работу в рядах широких масс, пока мы не покажем этим массам дей-
      ствительную дорогу борьбы за улучшение их положения или пока само
      государство не возьмется за евреев как следует и не отодвинет их с
      нашего пути. До тех пор пока масса так малосознательна, как сейчас,
      и да) тех пор пока государство остается столь равнодушным, как сей-
      час, рабочие массы неизбежно пойдут за первым встречным, кто сде-
      лает им наиболее безрассудные обещания. А в этом отношении, как
      известно, евреи непревзойденные мастера. Ведь никакой морали для
      них в этом отношении не существует.

      На этом поприще евреи в кратчайший срок забьют любого конку-
      рента. Еврей, как известно, достаточно) кровожаден. И соответственно
      этому он с самого начала ставит все профессиональное движение на
      почву насилия. Если найдутся люди, которые разгадают подлинные
      намерения евреев и не пойдут за ними, то к ним будет применен тер-
      рор. Не над? обманывать себя: успехи этой террористической тактики
      огромны.

      Профессиональные союзы при правильной постановке должны были
      бы иметь благодетельное значение для всей нации. В нынешней же
      обстановке евреи делают из профсоюзов прямое орудие разрушения
      национального хозяйства.
      Параллельно с этим идет "работа" политической организации.

      Эта последняя действует "обща с профессиональными союзами,
      поскольку профсоюзы лишь подготовляют рабочего , а затем и прямо
      заставляют его вступать в политическую партию. Профсоюзы, далее,
      являются главным финансовым источником, из которого политиче-
      ская организация черпает средства для содержания своего огромного
      аппарата. Профсоюз контролирует политическую деятельность каждого
      отдельного рабочего и при всевозможных политических демонстра-
      циях принуждает своих членов участвовать в них. В конце концов
      профсоюзы и вообще забывают обо всех своих экономических задачах
      и целиком концентрируют свои усилия на подготовке массовых стачек,
      всеобщей стачки как средства политической борьбы.

      Политическая и профессиональная организации создают густую сеть
      газет, целиком приспособленных к умственному горизонту наименее
      развитых людей. Эта пресса в руках вождей превращается в бесстыдное
      орудие натравливания низших слоев нации и провоцирует их на
      самые безумные поступки. Эта пресса отнюдь не считает своей зада-
      чей постепенно подымать своих отсталых читателей на более высокую
      ступень развития. Нет, свою задачу она видит в разжигании самых низ-
      менных инстинктов. Косная масса, иногда очень много воображающая
      о себе, легко поддается на такие приемы. В результате пресса являет-
      ся и коммерчески выгодным гешефтом и политически выгодным
      орудием. Вся эта пресса изо дня в день ведет клеветническую кам-
      панию, внушая фанатической массе ненависть ко всему тому, что
      служит национальной независимости, культурному развитию и укреп-
      лению экономической самостоятельности нации.

      Пресса эта ведет особенно безжалостную канонаду против тех людей
      с характером и выдающимся умом, которые не хотят преклонить-
      ся перед претензиями евреев. Чтобы стать объектом травли со стороны
      евреев, не нужно даже прямо выступать против них; достаточно одного
      подозрения, что данный человек когда-либо может придти к мыс-
      ли о необходимости борьбы против евреев; достаточно даже только
      того, что данный человек обладает свойствами сильного характера и
      стало быть может помочь своему народу когда-либо начать подыматься
      и крепнуть.

      Еврея в этом отношении никогда не обманет его инстинкт; он всег-
      да отгадает, кто не с ним, и уж такому человеку конечно обеспечена
      смертельная вражда со стороны иудеев. И так как еврей всегда явля-
      ется не обороняющейся, а наступающей стороной, то врагом своим
      он считает не только того, кто на него нападет, но и того, кто пытает-
      ся оказывать ему хотя бы малейшее сопротивление. Ну, а средства,
      которые еврей употребляет в своей борьбе против честных и стойких
      людей, известны: это не борьба честными средствами, а борьба с по-
      мощью лжи и клеветы. В этой области еврей не останавливается ни
      перед чем. Тут он поистине "велик" в своей изобретательности. Не-
      даром же наш народ видит олицетворение самого дьявола в еврее.
      Народ легко становится жертвой еврейского похода лжи. С одной
      стороны, этому содействует недостаточная подготовленность широких
      слоев народа и как результат этого неспособность разобраться во всех
      ходах евреев. С другой стороны, этому содействует ограниченность
      кругозора и полное отсутствие здоровых инстинктов в наших высших
      слоях.

      Стоит только евреям напасть на того или другого выдающегося че-
      ловека, оказывающего сопротивление их планам, как наши высшие
      слои из прирожденной трусости немедленно отворачиваются от этого
      человека; широкие же массы народа по простоте и глупости всему
      поверят. Государственные же власти либо отмалчиваются, либо, что
      бывает еще чаще, сами присоединяются к преследованию данного че-
      ловека, воображая, что таким путем они положат конец крикам в
      газетах. А в глазах иного облеченного властью осла именно такой
      образ действий обеспечивает "тишину и порядок" и сохраняет "государственный авторитет".

      Постепенно для всех приличных людей страх перед клеветой в
      марксистской печати становится угрозой, парализующей и ум и серд-
      це.

      Люди начинают просто трепетать перед ужасным врагом и тем са-
      мым окончательно становятся его жертвой.

      л) Теперь господство евреев в государстве уже настолько упрочено,
      что они не только могут называть себя евреями, но могут уже открыто
      признать, какими именно политическими и национальными идеями опре-
      деляются
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2008.02.03 | ОРИШКА

        Вы думаете, стоило давать такую длинную цитату?

        Мы еще в вузе играли на семинарах в грамотное возражение. Честно, было трудно :)

        Ой, пардон, не имею в виду пассажи о еврействе.

      • 2008.02.03 | BIO

        ...та порівнювати диктатури без зайвих самообраз та навіювань

        л) Теперь господство евреев в государстве уже настолько упрочено,
        что они не только могут называть себя евреями, но могут уже открыто
        признать, какими именно политическими и национальными идеями опре-
        деляются все их действия. Часть еврейской расы начинает уже открыто
        признавать себя чужим народом. Однако и тут опять не обходится без
        лганья. Сионизм доказывает направо и налево, что если евреям удаст-
        ся образовать в Палестине самостоятельное государство, то это и будет
        все, что нужно евреям как нации. Но на деле это только наглая ложь,
        опять-таки имеющая целью обмануть глупых "гоев". Еврейское госу-
        дарство в Палестине нужно евреям вовсе не для того, чтобы там
        действительно жить, а только для того, чтобы создать себе там из-
        вестную самостоятельную базу, не подчиненную какому бы то ни
        было контролю других государств, с тем, чтобы оттуда можно было
        еще более невозбранно продолжать политику мирового мошенничест-
        ва. Палестина должна стать убежищем для особо важной группы него-
        дяев и университетом для подрастающих мошенников.

        В одно и то же время часть евреев нагло признает себя особой ра-
        сой, а другая часть продолжает утверждать, что они немцы, французы,
        англичане и т. д. В этом новом явлении приходится видеть только
        лишнее доказательство того, насколько обнаглели евреи, насколько
        безнаказанными чувствуют они себя.

        Насколько уверены евреи в том, что их победа уже совсем близка,
        видно из того, как обращаются они теперь с сынами и дочерьми дру-
        гих народов.

        Черноволосый молодой еврейчик нахально вертится около нашей
        невинной девушки, и на его наглом лице можно прочитать сатанинскую
        радость по поводу того, что он сможет безнаказанно испортить кровь
        этой девушки и тем самым лишить наш народ еще одной здоровой
        немецкой матери. Всеми средствами стараются евреи разрушить расовые
        основы того народа, который должен быть подчинен их игу. .Евреи не
        только сами стараются испортить как можно большее количество на-
        ших женщин и девушек. Нет, они не останавливаются и перед тем,
        чтобы помочь в этом отношении и другим народам. Разве не евреи
        привезли к берегам Рейна негров все с той же задней мыслью и с той
        же подлой целью -через кровосмешение принести как можно больший
        вред ненавистной белой расе, низвергнуть эту расу с ее политической
        и общекультурной высоты, а затем самим усесться на ее спине.

        Подчинить себе народ, сохранивший свою расовую чистоту, евреи
        никогда не смогут. Евреи в этом мире всегда будут господствовать
        только над народами, потерявшими чистоту крови.

        Вот почему евреи и стараются самым планомерным образом разру-
        шить чистоту расы и с этой целью прибегают к систематическому от-
        равлению крови отдельных лиц.

        В политической же сфере евреи начинают заменять идею демократии
        идеей диктатуры пролетариата.

        Сорганизовав массы под знаменем марксизма, еврей выковал себе
        то оружие, которое теперь позволяет ему обойтись без демократии и
        дает ему возможность с помощью кулака подчинить себе другие наро-
        ды, которыми он хочет управлять теперь диктаторским способом.

        Работу революционизирования евреи планомерно ведут в двух на-
        правлениях: в экономическом и политическом.

        Те народы, которые обнаруживают слишком сильное сопротивление,
        евреи окружают густою сетью врагов, затем ввергают их в войну, а
        когда война началась, они водружают знамя революции уже на самих
        фронтах. Благодаря своим интернациональным связям, евреям вовсе
        не трудно это сделать.

        В экономическом отношении евреи вредят государству до тех пор,
        пока государственные предприятия становятся нерентабельными, дена-
        ционализируются и переходят под еврейский финансовый контроль.

        В политическом отношении еврей бьет целые государства тем, что
        лишает их нужных средств, разрушает все основы национальной заши-
        ты, уничтожает веру в государственное руководство, начинает позорить
        всю предыдущую историю данного государства и забрасывает грязью
        все великое и значительное.

        В культурном отношении евреи ведут борьбу против государства
        тем, что вносят разложение в сферу искусства, литературы, театра, из-
        вращают здоровые вкусы, разрушают все правильные понятия о краси-
        вом, возвышенном, благородном и хорошем, внушают людям свои
        собственные низменные идеалы.

        Евреи насмехаются над религией. Евреи подтачивают всякую нрав-
        ственность и мораль, объявляя все это отжившим. Так продолжается
        до тех пор пока удается подточить последние основы существования
        данного государства и данной народности.

        м) Тогда евреи считают, что наступила пора сделать последнюю вели-
        кую революцию. Захватив политическую власть, евреи считают, что те-
        перь можно уже окончательно сбросить маску. Из "народного еврея"
        вылупляется кровавый еврей - еврей, ставший тираном народов. В те-
        чение короткого времени старается он совершенно искоренить интел-
        лигенцию, носительницу национальной идеи. Лишив народ идейных
        руководителей, он хочет окончательно превратить его в рабов и закре-
        постить навеки.

        Самым страшным примером в этом отношении является Россия,
        где евреи в своей фанатической дикости погубили 30 миллионов чело-
        век, безжалостно перерезав одних и подвергнув бесчеловечным мукам
        голода других, - и все это только для того, чтобы обеспечить дикта-
        туру над великим народом за небольшой кучкой еврейских литера-
        торов и биржевых бандитов. Однако конец свободе порабощенных
        евреями народов становится вместе с тем концом и для самих этих
        паразитов. После смерти жертвы раньше или позже издыхает и сам
        вампир.

        Еще и еще раз продумывая все причины нашей германской ката-
        строфы, мы неизбежно приходим все к тому же выводу: основной
        решающей причиной нашего крушения было непонимание важности
        расовой проблемы и в особенности непонимание еврейской опасности.

        С результатами наших поражений на фронтах в августе 1918 г. мы
        могли справиться шутя. Не эти поражения привели к нашему краху.
        Крах наш подготовила та сила, которая подготовила и сами эти пора-
        жения. А сделала она это тем, что в течение многих десятилетий систе-
        матически и планомерно разрушала политические и моральные инстинк-
        ты нашего народа, лишая его того, без чего вообще нет здорового
        и крепкого государства.

        Старая германская империя совершенно пренебрегала проблемой
        расы. Проходя мимо этой проблемы, империя пренебрегала тем правом,
        которое одно только является основой существования народов. Наро-
        ды, которые допускают до того, чтобы их лишили чистоты крови,
        совершают грех против воли провидения. И если более сильный народ
        столкнет их с пьедестала и сам займет их место, то в этом не прихо-
        дится видеть несправедливости, а напротив, необходимо видеть торже-
        ство права. Если данный народ не хочет соблюдать чистоты крови,
        данной ему природой, то он не имеет права потом жаловаться, что
        лишился своего земного существования.

        Все на этой земле можно поправить. Каждое поражение может
        стать отцом будущей победы. Каждая потерянная война может стать
        толчком к новому подъему. Каждое бедствие может вызвать в людях
        новый приток энергии. Любой гнет может стать источником новых сил
        к новому возрождению. Все это возможно, пока народы сохраняют
        чистоту своей крови. Только с потерей чистоты крови счастье потеря-
        но навсегда. Люди падают вниз уже навеки и из человеческого орга-
        низма уже никак не вытравишь последствий отравления крови.

        Стоит только сравнить гигантскую важность этого фактора с ролью
        всех любых факторов иного происхождения, и мы сразу убедимся, что
        все остальные проблемы по сравнению с расовой играют до смешного
        малую роль. Все остальные факторы имеют преходящее значение. Проб-
        лема же чистоты крови будет существовать до тех пор, пока будет
        существовать и сам человек.

        Все серьезные симптомы распада, обнаружившиеся уже у нас в
        довоенную эпоху, в последнем счете связаны с расовой проблемой.

        Все равно, идет ли речь о проблемах всеобщего избирательного
        права или о ненормальностях в области экономики, о печальных сим-
        птомах в области культурной жизни или о симптомах вырождения в
        области политики, о неправильной постановке дела воспитания или
        о плохих влияниях, оказываемых прессой на взрослых, - все равно
        в последнем счете вся беда была в пренебрежительном отношении к
        проблемам расы, в непонимании тех опасностей, которые несли нам
        чужие расы.

        Вот чем объясняется и то обстоятельство, что ни к каким серьез-
        ным последствиям не могли привести ни реформы, ни меры социаль-
        ной помощи, ни усилия чисто политического характера. Серьезного
        значения не имели также ни экономический подъем, ни рост всей сум-
        мы наших научных знаний. Напротив, и нация и государство, т.е. тот
        организм, который только и дает возможность нации жить и разви-
        ваться на земле, не становились здоровее, а постепенно теряли здо-
        ровье. При всем внешнем расцвете старой германской империи не
        удавалось скрыть ее внутренней слабости. Всякая попытка действи-
        тельно поднять и укрепить империю неизбежно разбивалась о то, что
        мы игнорировали самую важную из проблем.

        Было бы конечно неправильно думать, что все без исключения пред-
        ставители различных политических направлений в нашей стране и все
        без исключения наши правители, пытавшиеся лечить Германию, были
        плохими или злонамеренными людьми. Нет, деятельность их не имела
        успеха только потому, что в лучшем случае все они видели только
        внешние проявления болезни и закрывали глаза на действительных воз-
        будителей ее. Кто хорошенько вдумается в историю развития нашей
        старой империи, тот, объективно рассуждая, должен будет придти к
        выводу, что уже в эпоху объединения Германии и связанного с ним
        подъема были налицо симптомы распада. Такие наблюдатели должны
        будут признать, что несмотря на все политические успехи и несмотря
        на огромный рост богатств общее положение страны из года в год
        все же становилось хуже. Об этом можно судить уже по одним толь-
        ко результатам выборов в рейхстаг. Систематический рост голосов,
        подаваемых за марксистов, тоже ведь говорил ни о чем другом, как
        о приближении внутреннего и внешнего краха. Все успехи так назы-
        ваемых буржуазных партий не имели никакого значения не только по-
        тому, что буржуазные партии не сумели даже положить предел росту
        марксистов, но и потому, что внутри самих буржуазных партий шел
        уже процесс разложения. Буржуазный мир, сам того не замечая, был
        уже отравлен трупным ядом марксистских представлений, а борьба
        буржуазных партий против марксизма больше являлась продуктом
        конкуренции со стороны честолюбивых вождей, нежели действитель-
        но принципиальной борьбой решившихся идти до конца противников.
        Одни только евреи уже в эту эпоху вели систематическую и неуклон-
        ную борьбу в определенном направлении. Чем более ослабевала воля
        к самосохранению в нашем народе, тем выше поднималась, тем ярче
        сияла еврейская звезда - звезда Дэвида.

        Вот почему и в августе 1914 г. перед нами был не единый спаян-
        ный народ, наступающий на твердыни противника. Нет, этого не было!
        Мы стали свидетелями только последней вспышки инстинкта националь-
        ного самосохранения, последнего судорожного усилия сбросить с себя
        марксистско-пацифистское иго, давно уже подтачивающее здоровье
        нашего народа. И в эту роковую минуту мы тоже оказались неспособ-
        ными понять, где же находится наш подлинный внутренний враг. Вот
        почему и всякое внешнее сопротивление оказалось напрасным. Про-
        видение не дало нам победы и воздало каждому по его заслугам.

        Вот из всех этих соображений и исходили мы, когда разрабатывали
        основы всего нашего нового движения. Мы глубоко убеждены, что
        только наше движение способно задержать дальнейшее падение не-
        мецкого народа, а затем пойти дальше и создать гранитный фундамент,
        на котором в свое время вырастет новое государство. Это будет не
        такое государство, которое чуждо народу и которое занято только го-
        лыми хозяйственными интересами. Нет, это будет подлинно народный
        организм, это будет - германское государство, действительно представ-
        ляющее немецкую нацию.
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2008.02.03 | BIO

          Бо журналюгам все важче писати про щось

          з огляду на підозрілий стан суспільства - у сенсі
          порівняннь з Веймарською Республикою і не тіки...

          Бо соціально-національні притиснення мають однакову
          ПРИРОДУ хтоб це не робив і ІСТОРИЧНО - відомі наслідки.

          А наші "еліти" вже занадто загралися у козмополітичний дерибан.

  • 2008.02.03 | Гайди До Байди 2008

    Re: Схотів прочитувати, проте переглянувши оком

    відразу покинув. Я чудом заглянув до УП, бо десь деінде відгукнувся. Стаття співпала десь з моїми відгуками та тому схотів прочитувати.

    Одначе, перекинувши оком, то відразу сахнувся, бо неозброєним оком можна помічати, що ця стаття обслуговує лише погляди МЕЙНСТРІ'М-у щодо Другої Світової Війни, беручи лише приводом.

    От, тому для мене ясно, що ця стаття замовна. Її не домістили щодо її змісту, а щоб відповідно, на замовлення, супроводити сучасні події, щоб вони сяяли в комусь бажаному освітленні.

    Отож, помітно, що в статті беруть "бідних жидів" і поганого Гітлера лише приводом. У дійсності обслуговують такі статті лише таких людей, які в дійсності доводили до Другої Світової Війни. При цьому було їм байдуже чи громадяни різних країн мали жидівське, католицьке, евангельське віроісповідання, використовуючи їх лише як знаряддя і гарматне м'ясо, узнарядизуючи їх.

    Ця стаття старається навіть скрито, щоб з людей жидівського віроісповідання заново утворити державу в державі. Хоча сучасна наука доводить, що всі люди жидівського віроісповідання в Европі і не тільки походять з перехрещених людей десь з 17 століття, не маючи нічого спільного з жидами, які жили за римської потуги в Палестині, тощо...

Copyleft (C) maidan.org.ua - 2000-2024. Цей сайт підтримує Громадська організація Інформаційний центр "Майдан Моніторинг".