МАЙДАН - За вільну людину у вільній країні


Архіви Форумів Майдану

О науке (Ответ крестьянину)

09/15/2008 | Л,Н.Толстой, тот самый, который граф, гуманист и босой
Н-да .....

http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0760.shtml

Лев Толстой. О НАУКЕ

(Ответ крестьянину)


I

То, о чем вы пишете в вашем письме, так важно, и я так давно и много думал
и думаю об этом самом, что мне хочется напоследях, зная, что мое время
коротко, насколько сумею, ясно и правдиво высказать все, что я думаю об
этом, самой первой важности, предмете.
Вы спрашиваете, что надо разуметь под наукой и образованием? Спрашиваете,
не бывают ли наука и образование вредны, и, как образец того вреда, который
бывает от того, что называется образованием, приводите пример того учителя,
сына крестьянина, который стыдится выкормившего его отца и, когда отец этот
привез ему свои деревенские гостинцы, попросил отца спрятаться на кухне,
чтобы не оконфузить своим мужицким видом образованного сына перед бывшими у
него гостями.
Может быть, пример этот и исключителен, но знаменателен, и стоит вдуматься
в него, чтобы то, что у нас называется образованием, представилось в ином,
чем оно представляется большинству, значении.
На другой день после получения вашего письма я провел вечер с дамой,
директрисой гимназии, с довольно странным для дамы именем и отчеством -
Акулиной Тарасовной. У дамы этой тонкие, белые, прекрасные руки с перстнями,
шелковая, умеренно модная одежда и приятный вид усталой, умной,
"образованной" женщины с либеральными идеями. Дама эта крестьянская
заброшенная сиротка. Помещица случайно разжалобилась над именно этой
сироткой, взяла ее воспитывать и дала ей "образование". И вот вместо
Акульки, которую трепала бы за косы мать за то, что она, чертова девка,
упустила телят в овсы, а потом вместо Акулины, которую сосватал бы Прохор
Евстигнеев и бил бы в пьяном виде смертным боем, а потом вместо Акулины
вдовы, которая, оставшись с пятью детьми, ходила бы с сумой и всем, как
горькая редька, надоела своими слезами и причитаниями, а потом вместо
ставшей из Акулины Тарасовной, которая, хотя и вырастила сына и отдала его в
люди, все-таки живет впроголодь у зятя, терпя всякие обиды от брата
невестки, вместо этой зачахлой, грязной, оборванной, утром и вечером
умоляющей матушку казанскую царицу небесную, чтобы она прибрала ее, вместо
этой Тарасовны, которая в тягость не только себе, но и всем тем, кто ее
кормит, вместо этой Тарасовны теперь любезная, умная директриса, белыми
руками сдающая карты, остроумно шутящая о персидских делах со старинным
приятелем и сыном ее воспитателя и предпочитающая чай с лимоном, а не со
сливками. И на вопрос: угодно ли ей ягод? - отвечающая: "Пожалуй, только
немного. Мой милый доктор не велит, да уж очень хороши ягоды. Немножко,
пожалуйста".
Расстояние между той и другой Тарасовной как от неба до земли. А отчего?
Оттого, что Акульке дано было "образование".
Ее благодетельница не ошиблась в том, что нужно для того, чтобы доставить
своей воспитаннице то, что считалось ею несомненным счастьем: она дала
Акульке "образование". И образование сделало то, что Акулька стала дамой,
т.е. из мужички, которой все говорят ты, стала госпожой, которой все
говорят вы и которая сама говорит ты всем тем людям, которые
кормят ее вместе со всеми теми, с кем она стоит теперь на равной ноге, т.е.
из сословия подвластных и угнетенных перешла в сословие властвующих и
угнетающих. То же на половину сделал и ваш учитель и желает сделать до
конца. Но у него еще есть препятствия родства, которых не было у моей дамы.


II

За несколько уже лет не проходит дня, чтобы я не получил от двух до
четырех писем с просьбами о том, чтобы я тем или иным способом помог ему или
ей, если это пишет сам желающий учиться, или мать, просящая за детей, чтобы
я помог детям или молодым людям учиться, окончить образование,
удовлетворить, как они пишут, съедающую их с детства страсть к просвещению,
т.е. помог бы им посредством диплома выйти из положения людей, обязательно
тяжело трудящихся, в положение вашего учителя или моей дамы. Самое же
странное, при этом я сказал бы смешное, если бы это не было так жалко и
гадко, - это то, что эти люди, юноши, девушки, матери, всегда все объясняют
свое желание получить образование тем, чтобы иметь возможность "служить
народу, посвятить свою жизнь служению нашему несчастному народу".
Вроде того, как если бы один из многих людей, несущих общими силами
тяжелое бревно, вышел бы из-под бревна и сел бы на него, в то время как
другие несут его, объясняя свой поступок тем, что он делает это из желания
служить несущим.
Все дело ведь очень просто.
Мы говорим, что в Индии существуют касты, а что у нас в христианском мире
нет их. но это неправда. У нас в христианском мире есть также немногие, но
две до такой степени резко разделенные между собой касты, что едва ли
возможна где-нибудь какая-либо большая разница и отделенность между двумя
разрядами людей, чем та, которая существует между людьми с отчищенными
ногтями, вставными зубами, утонченными одеждами, кушаньями, убранствами
жилищ, дорогими портнихами, людьми, расходующими, не говорю уже ежедневно
сотни рублей, но 5, 3, 1 рубля в день, и полуголыми, полуголодными,
грязными, неотдыхающими, безграмотными и в вечной зависимости от нужды
людьми, работающими по 16 часов в сутки за два рубля в неделю.
Отношений между этими двумя если не кастами, то разрядами людей, как и не
может быть иначе, нет никаких, кроме повелений, наказаний и случайных для
препровождения времени игрушечных благотворений со стороны людей с
вычищенными ногтями и покорного исполнения, выпрашивания и затаенной зависти
и ненависти со стороны людей с мозолистыми грязными руками. Разница между
кастами в Индии и этими двумя разрядами людей в христианском мире только та,
что в Индии и законом и обычаем воспрещается переход из одной касты в
другую, у нас же переходы эти из одного разряда в другой возможны и
совершаются всегда одним и тем же средством.
Средство это есть только одно: образование. Только образование дает людям
из рабочего народа возможность посредством поступления или в чиновники к
правительству, или в служащие к капиталистам и землевладельцам выйти из
своего сословия и сесть на шею его, участвуя с правительством,
землевладельцами и капиталистами в отнятии от народа произведений его труда.
Если же люди из народа какими-либо, всегда недобрыми путями и помимо
образования сумели обогатиться, то для полного их перехода в высшую касту
нужно опять-таки образование.
Так что стремление к образованию людей рабочего сословия, вызываемое если
не исключительно, то преимущественно желанием избавления себя от труда
рабочего сословия, противно установившемуся мнению, не заключает в себе не
только ничего похвального, но, напротив, есть в большей части случаев
стремление очень нехорошее.


III

"Но если и допустить, что цель большинства людей из народа, стремящихся к
образованию, не заключает в себе ничего похвального, - скажут люди, твердо
верующие в благотворность науки, - образование само по себе все-таки есть
дело полезное, и желательно, чтобы как можно больше людей пользовались им".
Чтобы ответить на этот вопрос, надо ответить на то самое, о чем вы
спрашиваете: что такое то, что у нас называется образованием и наукой?
Так как образование есть только обладание теми знаниями, которые
признаются наукой, то буду говорить только о науке.
Наука? Что такое наука? Наука, как это понималось всегда и понимается и
теперь большинством людей, есть знание необходимейших и важнейших для жизни
человеческой предметов знания.
Таким знанием, как это и не может быть иначе, было всегда, есть и теперь
только одно: знание того, что нужно делать всякому человеку для того,
чтобы как можно лучше прожить в этом мире тот короткий срок жизни, который
определен ему Богом, судьбой, законами природы - как хотите. Для того
же, чтобы знать это, как наилучшим образом прожить свою жизнь в этом мире,
надо прежде всего знать, что точно хорошо всегда и везде и всем людям и что
точно дурно всегда и везде и всем людям, т.е. знать, что должно и чего не
должно делать. В этом, и только в этом, всегда и была и продолжает быть
истинная, настоящая наука.
Наука эта есть действительная наука, т.е. собрание знаний, которые не
могут сами собой открыться человеку и которым надо учиться и которым учился
и весь род человеческий. Наука эта во всем ее объеме состоит в том, чтобы
знать все то, что за многие тысячи лет до нас думали и высказывали самые
хорошие, мудрые люди из тех многих миллионов людей, живших прежде нас, о
том, что надо и чего не надо делать каждому человеку для того, чтобы жить не
для одного себя, но для всех людей была хорошей. И так как вопрос этот так
же, как он стоит теперь перед нами, стоял всегда перед всеми людьми мира, то
и во всех народах и с самых давних времен были люди, высказывавшие свои
мысли о том, в чем должна состоять эта хорошая жизнь, т.е. что должны и чего
не должны делать люди для своего блага. Такие люди были везде: в Индии были
Кришна и Будда, в Китае - Конфуций и Лаотсе, в Греции и Риме - Сократ,
Эпиктет, Марк Аврелий, в Палестине - Христос, в Аравии - Магомет. Такие люди
были и в средние века и в новое время, как в христианском, так и в
магометанском, браминском, буддийском, конфуцианском мире. Так что знать то,
что говорили в сущности почти всегда одно и то же все мудрые люди всех
народов о том, как должны для их истинного блага жить люди по отношению ко
всем главным условиям жизни человеческой, в этом, и только в этом, истинная
настоящая наука. И науку эту необходимо знать каждому человеку для того,
чтобы, пользуясь тем опытом, какой приобрели прежде жившие люди, не делать
тех ошибок, которые они делали.
И вот знать все то, к чему одному и тому же пришли все эти мудрые люди, в
этом, только в этом одном, истинная, настоящая наука.


IV

Наука о том, как надо людям жить для того, чтобы жизнь их была хорошая,
касается многих, разных сторон жизни человеческой: учит тому, как относиться
к обществу людей, среди которых живешь, как кормиться, как жениться, как
воспитывать детей, как молиться, как учиться и многому другому. Так что
наука эта в ее отношении к разным сторонам жизни человеческой может казаться
и длинной, и многосложной, но главная основа науки та, из которой каждый
человек может вывести ответы на все вопросы жизни, и коротка и проста и
доступна всякому, как самому ученому, так и самому неученому человеку.
Оно и не могло быть иначе. Все равно, есть ли Бог или нет Бога, не могло
быть того, что мог бы узнать всякую нужную для блага всякого человека науку
только тот, кому не нужно самому кормиться, а кто может на чужие труды 12
лет учиться в разных учебных заведениях. Не могло быть этого, и нет этого:
настоящая наука та, которую необходимо знать каждому, доступна и понятна
каждому, потому что вся эта наука в главной основе своей, из которой каждый
может вывести ее приложения к частным случаям, вся она сводится к тому,
чтобы любить Бога и ближнего, как говорил Христос. Любить Бога, т.е. любить
выше всего совершенство добра, и любить ближнего, т.е. любить всякого
человека, как любишь себя. Так же высказывали истинную науку в этом самом ее
простом виде еще прежде Христа и браминские, и буддийские, и китайские
мудрецы, полагая ее в доброте, в любви, в том, чтобы, как сказал это
китайский мудрец, делать другому то, чего себе хочешь.
Так что истинная, настоящая наука, нужная всем людям, и коротка, и проста,
и понятна. И это не могло быть иначе, потому что, как прекрасно сказал это
малороссийский мудрец Сковорода: Бог, желая блага людям, сделал все ненужное
людям трудным и легким все нужное им.
Такова истинная наука, но не такова та наука, которая в наше время в
христианском мире считается и называется наукой. Наукой в наше время
считается и называется, как ни странно это сказать, знание всего, всего
на свете, кроме того одного, что нужно знать каждому человеку для того,
чтобы жить хорошей жизнью.
Люди, занимающиеся теперь наукой и считающиеся учеными, изучают все на
свете. И таких изучений, называемых наукой, такое огромное количество, что
едва ли есть на свете такой человек, который не то чтобы знал все эти так
называемые науки, но мог бы хотя перечислить их. Наук этих пропасть, с
каждым днем появляются новые. И все эти науки, называемые самыми странными
выдуманными греческими и латинскими словами, считаются одинаково важными и
нужными, так что нет никакого указания на то, какие из этих наук должны
считаться более, какие менее важными и какие поэтому должны изучаться прежде
и какие после, какие более и какие менее нужны людям.
Не только нет такого указания, но люди, верующие в науку, до такой степени
верят в нее, что не только не смущаются тем, что наука их не нужна, но,
напротив, говорят, что самые важные и полезные науки - это те, которые не
имеют никакого приложения к жизни, т.е. совершенно бесполезны. В этом, по их
понятиям, вернейший признак значительности науки.
Понятно, что людям, так понимающим науку, все одинаково нужно. Они с
одинаковым старанием и важностью исследуют вопрос о том, сколько Солнце
весит и не сойдется ли оно с такой или такой звездой, и какие козявки где
живут и как разводятся, и что от них может сделаться, и как Земля сделалась
Землею, и как стали расти на ней травы, и какие на Земле есть звери, и
птицы, и рыбы, и какие были прежде, и какой царь с каким воевал и на ком был
женат, и кто когда какие складывал стихи и песни и сказки, и какие законы
нужны, и почему нужны тюрьмы и виселицы, и как и чем заменить их, и из
какого состава какие камни и какие металлы, и как и какие пары бывают и как
остывают, и почему одна христианская церковная религия истинна, и как делать
электрические двигатели и аэропланы и подводные лодки, и пр. и пр. и пр. И
все это науки с самыми странными вычурными названиями, и всем этим с
величайшей важностью передаваемым друг другу исследованиям конца нет и не
может быть, потому что делу бывает начало и конец, а пустякам не может быть
и нет конца. Не может быть конца, особенно когда занимаются этими, так
называемыми науками люди, которые не сами кормятся, а которых кормят другие
и которым поэтому от скуки больше и делать нечего, как заниматься какими бы
то ни было забавами. Выдумывают эти люди всякие игры, гулянья, зрелища,
театры, борьбы, ристалища, в том числе и то, что они называют наукой.


V

Знаю, что эти мои слова покажутся верующим в науку, а в науку теперь
гораздо больше верующих, чем в церковь (и веру эту еще никто не решался
назвать тем, что она есть в действительности, простым и очень грубым
суеверием), таким страшным кощунством, что эти верующие не удостоят мои
слова вниманием и даже не рассердятся, а только пожалеют о том старческом
оглуплении, которое явствует из таких суждений. Знаю, что так будут приняты
эти мои суждения, но все-таки скажу все то, что думаю о том, что называется
наукой, и постараюсь объяснить, почему думаю то, что думаю.
Как я уже сказал: перечислить все те предметы, изучение которых называется
науками, нет никакой возможности, и потому, для того чтобы можно было судить
о том, что называется науками, я постараюсь, распределив все знания,
называемые науками, по тем целям, которые они преследуют, обсудить,
насколько все знания эти соответствуют требованиям настоящей науки, а если и
не соответствуют, то достигают ли хотя тех целей, которые ставят себе люди,
занимающиеся ими. Знания, называемые науками, сами собой распределяются по
преследуемым ими целям на три главных отдела.
Первый отдел - это науки естественные: биология во всех своих
подразделениях, потом астрономия, математика и теоретические, т.е.
неприкладные физика, химия и другие со всеми своими подразделениями. Второй
отдел будут составлять науки прикладные: прикладные физика, химия, механика,
технология, агрономия, медицина и другие, имеющие целью овладевание силами
природы для облегчения труда людского. Третий отдел будут составлять все те
многочисленные науки, цель которых - оправдание и утверждение существующего
общественного устройства. Таковы все так называемые науки богословские,
философские, исторические, юридические, политические.
Науки первого отдела: астрономия, математика, в особенности столь любимая
и восхваляемая так называемыми образованными людьми биология и теория
происхождения организмов и многие другие науки, ставящие целью своей одну
любознательность, не могут быть признаны науками в точном смысле этого слова
по двум причинам. Во-первых, потому, что все эти знания не отвечают
основному требованию истинной науки: указания людям того, что они должны и
чего не должны делать для того, чтобы жизнь их была хорошая. Во-вторых, не
могут быть признаны науками еще и потому, что не удовлетворяют тем самым
требованиям любознательности, которые ставят себе занимающиеся ими люди. Не
удовлетворяют же все эти науки, за исключением математики, требованиям
любознательности потому, что, исследуя явления, происходящие в мире
неодушевленном и в мире растительном и животном, науки эти строят все свои
исследования на неверном положении о том, что все то, что представляется
человеку известным образом, действительно существует так, как оно ему
представляется. Положение же это о том, что мир действительно таков, каким
он познается одним из бесчисленных существ мира - человеком, теми внешними
чувствами: зрением, обонянием, слухом, вкусом, осязанием, которыми одарено
это существо (человек), совершенно произвольно и неверно. Совершенно
произвольно и неверно это положение потому, что для всякого существа,
одаренного другими чувствами, как, например, для рака или микроскопического
насекомого и для многих и многих как известных, так и неизвестных нам
существ, мир будет совершенно иной. Так что первое положение, на котором
основываются все выводы этих наук, положение о том, что мир в
действительности таков, каким он представляется человеку, произвольно и
неверно. А потому и все выводы из этого положения, основанного на данных
внешних чувств одного из существ мира, человека, не содержат в себе ничего
реального и не могут удовлетворить серьезной любознательности.
Но если и допустить, что мир действительно таков, каким он представляется
одному из бесчисленных существ, живущих в мире, человеку, или то, что, не
имея возможности познать мир, каков он в действительности, мы довольствуемся
изучением того мира, который представляется человеку, то и тогда познание
этого мира не может точно так же удовлетворить требованиям разумной
любознательности. Не может удовлетворить потому, что все явления этого мира
представляются человеку не иначе, как в бесконечном времени и бесконечном
пространстве, и потому как причины, так и последствия каждого явления, а
также и отношения каждого предмета к окружающим его предметам никогда не
могут быть действительно постигнуты. Причины происхождения каждого
явления, а также и последствия его теряются в бесконечном прошедшем и
будущем времени. Точно так же отношение каких бы то ни было предметов к
окружающим их предметам не может быть точно определено, так как всякий
предмет не может быть представляем иначе, как веществом в пространстве, а
вещественные предметы не могут быть мыслимы иначе, как по отношению к
бесконечно великим и бесконечно малым предметам.
Человек произошел от низших животных, а низшие животные от кого? А сама
Земля как произошла? А как произошло то, от чего произошла Земля? Где мне
остановиться, когда я знаю, что по времени конца нет и не может быть ни
вперед, ни назад. Или мне говорят, что Солнце во столько-то тысяч раз больше
Земли. Но Солнце ничто в сравнении с звездами в Млечном Пути. А в человеке
кровяные шарики, а в шариках молекулы, а в молекулах - что?
Так что хотя могут быть и забавны, и интересны для людей, свободных от
необходимого для жизни труда, исследования так называемых естественных наук
о происхождении миров или органической жизни, или о расстояниях и величине
миров, или о жизни микроскопических организмов и т.п., исследования эти не
могут иметь никакого значения для серьезного, мыслящего человека, так как
составляют только праздную игру ума, и потому ни в каком случае не могут
быть признаваемы науками.
Так это по отношению первого отдела так называемых наук.
Второй отдел, науки прикладные, т.е. различные знания о том, как
наилегчайшим способом бороться с силами природы и как пользоваться ими для
облегчения труда людского, еще менее, чем знания первого отдела, могут быть
признаны наукой. Не могут такого рода знания быть признаны наукой потому,
что свойство истинной науки, так же как и цель ее, есть всегда благо людей,
все же эти прикладные науки, как физика, химия, механика, даже медицина и
другие, могут так же часто служить вреду, как и пользе людей, как это и
происходит теперь. Теперь, при капиталистическом устройстве жизни, успехи
всех прикладных наук, физики, химии, механике и других, неизбежно только
увеличивают власть богатых над порабощенными рабочими и усиливают ужасы и
злодейства войн. И потому все прикладные знания могут быть признаны
мастерствами или теориями различных мастерств, но никак не наукой.
Остается третий разряд знаний, называемых наукой, - знаний, имеющих целью
оправдание существующего устройства жизни. Знания эти не только не отвечают
главному условию того, что составляет сущность науки, служению благу людей,
но преследуют прямо обратную, вполне определенную цель - удержать
большинство людей в рабстве меньшинства, употребляя для этого всякого рода
софизмы, лжетолкования, обманы, мошенничества...
Думаю, что излишне говорить о том, что все эти знания, имеющие целью зло,
а не благо человечества, не могут быть названы наукой.


VI

Так что в наше время называется наукой не то, что всеми людьми признается
истинным, разумным и нужным, а наоборот, признается истинным, разумным и
нужным все то, что некоторыми людьми называется наукой.
И потому на ваш вопрос, вредна ли наука и в чем ее вред, ответ мой тот,
что нет на свете ничего нужнее, благотворнее настоящей науки и, напротив,
нет ничего вреднее тех пустяков, которые называются праздными людьми нашего
времени науками.
Главная причина того зла, от которого теперь страдают люди, причина того
деления людей на властвующих и подвластных, на рабов и господ, и той
ненависти и злодеяний, которые производит это деление, главная причина этого
зла - лженаука. Только эта лженаука дает властвующим возможность властвовать
и лишает подвластных возможности освободиться от своего порабощения. И те,
которые властвуют (я разумею не одни правительства, а всю властвующую
касту), знают это и хотя часто и бессознательно, но чутко, чтобы не
выпустить власть из рук, следят за наукой и всеми силами поддерживают ту,
так называемую науку, которая им на руку, и всячески заглушают, извращают ту
истинную науку, которая может обличить их беззаконную, преступную жизнь.
Люди эти, составляющие правительство и властвующие классы, хорошо знают,
что все дело в том, усвоится народом ложная или истинная наука, и потому
учреждают и поддерживают, одобряют и поощряют все те пустые, ненужные
рассуждения, исследования, праздные умствования, всякие теории разных
мастерств, приспособлений к жизни и всякого рода юридические, богословские и
философские софизмы, которые называются науками, настоящую же науку, науку о
том, как жить доброй жизнью, признают "ненаучной", принадлежащей к чуждой
науке области религии. Область же религии признается ими, у нас
преимущественно правительством, в других христианских странах, Англии,
Германии, Франции, Австрии, высшим обществом, не подлежащей обсуждению, и
все данные религии, несмотря на явные в них нелепости, выдаваемые за
священные истины, признаются неизменно такими, какими они дошли до нас. В
области наук считается необходимым исследование, проверка изучаемого, и,
хотя сами по себе предметы лженауки ничтожны, т.е. исключено из нее все то,
что касается серьезных нравственных вопросов жизни, в ней не допускается
ничего нелепого, прямо противного здравому смыслу. Область же религии, к
которой отнесены все серьезные жизненные, нравственные вопросы, вся
переполнена бессмысленными чудесами, догматами, прямо противными здравому
смыслу, часто даже и нравственному чувству, к устранению которых никто не
смеет прикоснуться. И потому естественно, что люди "науки", с особенным
уважением, подобострастием относясь к своим пустяшным занятиям и с
снисходительным презрением к тому соединению глубоких и нужнейших истин о
смысле и поведении жизни с нелепейшими чудесами и догматами, называемому
религией, внушают такие же чувства и своим ученикам.
И выходит то, что люди из народа, ищущие просвещения, а их теперь
миллионы, с первых шагов на пути своего просвещения находят перед собой
только две дороги: религиозное, отсталое, закостенелое учение, признаваемое
священной, непогрешимой истиной, не могущее уже удовлетворить их разумным
требованиям, или те пустяки, называемые наукой, которые, как нечто почти
священное, восхваляются людьми властвующего сословия. И люди из народа
всегда почти подпадают обману и, избирая то, что называется наукой, забивают
себе голову ненужными знаниями и теряют то свойственное уважение к
важнейшему нравственному учению о жизни, которое, хотя в извращенном виде,
они признавали в религиозных верованиях. А как только люди из народа
вступают на этот путь, с ними делается то самое, чего и хотят властвующие
классы: они, теряя понятие об истинной, настоящей науке, становятся
покорными орудиями в руках властвующих классов для поддержания в рабстве
своих собратьев.
Так что, как ни велик вред ложной науки, и в том, что она забивает головы
людей самыми ненужными пустяками, и в том, что посредством прикладных знаний
дает возможность властвующему классу усиливать свою власть над рабочим
народом, и в том, что прямо обманывает людей из народа своими богословскими,
квазифилософскими, юридическими, историческими и военно-патриотическими
лжами, главный величайший вред того, что называется наукой, в той полной
замене истинной науки о том, что должен делать человек для того, чтобы
прожить свою жизнь наилучшим образом, заключавшейся хотя и в извращенном
виде в религиозном учении, совершенно пустыми, ни на что ненужными или
вредными знаниями.
Сначала кажется странным, как могло это случиться, как могло сделаться то,
что то, что должно служить благу людей, стало главной причиной зла среди
людей. Но стоит только вдуматься в те условия, при которых возникали и
развивались те знания, которые называются наукой, чтобы вредоносность этой
науки не только не представлялась странной, но чтобы ясно было, что это и не
могло быть иначе.
Ведь если бы то, что признается наукой, было произведением труда мысли
всего человечества, то такая наука не могла бы быть вредной. Когда же то,
что называется наукой, есть произведение людей, преступно незаконно живущих
праздной, развратной жизнью на шее порабощенного народа, то не может такая
наука не быть и ложной, и вредной. Если бы живущие грабежом разбойники или
воровством воры составили свою науку, то наука их не могла бы быть ни чем
иным, как только знаниями о том, как наиудобнейшим способом грабить,
обворовывать людей, какие нужно иметь для этого орудия и как наиприятнейшим
образом пользоваться награбленным. То же и с наукой людей нашего
властвующего сословия.


VII

"Но если и согласиться, что наука одного класса людей не может быть вся
полезна для всех, все-таки такие знания, как физика, химия, астрономия,
история, в особенности математика (кроме того, и искусство), сами по себе не
могут не быть полезны людям и расширением их миросозерцания и своим
практическим приложением", - скажут люди науки. "Если само по себе и
нехорошо то, что были и есть люди, которым не надо самим кормиться, то
все-таки все то, что сделали эти люди благодаря тем условиям, в которых они
находились, не теряет от этого своей ценности".
Нет, не годится и эта оговорка для оправдания того, что у нас называется
наукой.
Представим себе, что на острове живут тысячи семей, с трудом
прокармливаясь земледельческим трудом, одна же семья владеет большей
половиной острова и, пользуясь нуждой в земле остальных жителей, выстроила
себе роскошный дом со всякими усовершенствованными приспособлениями,
террасами, картинами, статуями, зеркалами, завела конюшни с дорогими
лошадьми и всякого рода экипажами и автомобилями, вывела лучшей породы скот,
развела фруктовые сады с теплицами, оранжереями, парк с беседками, прудами,
фонтанами, теннисом и всякими играми. Что будет со всеми этими прекрасными
самими по себе предметами после того, как власть этой одной семьи над своими
владениями уничтожится и тысячи семей, которые до этого кормились впроголодь
на своей земле и работали на владельцев половины острова, получат в свое
распоряжение дома, конюшни, лошадей, экипажы, скот, парк со всеми своими
фонтанами, теннисом, оранжереями и теплицами?
Как ни хороши и дом, и парк, и скот, и оранжереи, не могут все обитатели
острова пользоваться всем этим. Дом слишком велик даже для школы и будет
слишком дорог своей поддержкой и отоплением, скот даже для породы слишком
тяжел для плохих коров жителей. Оранжереи, теплицы, беседки не нужны, так же
как не нужны другие сосредоточенные в одном месте приспособления богатых
владельцев. Всем жителям острова нужно совсем другое: нужны хорошие дороги,
проведенная вода, отдельные сады, огороды, нужна только следующая ступень
благосостояния для всех, не имеющая ничего общего с террасами, статуями,
автомобилями, рысаками, оранжереями, цветниками, теннисами и фонтанами. Все
эти сами по себе хорошие предметы: статуи, трюмо, оранжереи, рысаки,
автомобили, как бы ни увеличивалось благосостояние людей острова, ни для
них, ни для будущих поколений никогда не понадобятся. Увеличивающееся
благосостояние всех людей, живущих общей жизнью, потребует совершенно других
предметов.
То же и со знаниями, как теоретическими, так и прикладными, которые
доведены в своем роде до большого совершенства людьми богатых сословий. Нет
никакого основания предполагать, что те знания и те различные степени их
развития среди людей, живущих вне каст одной общей для всех жизнью, будут те
же самые, как и те, которые развились и развиваются среди немногих людей,
живущих исключительной жизнью, не своими, а трудами других людей. Нет
никакого основания предполагать, чтобы люди, живущие все одинаковой
внекастовой жизнью, занялись бы когда-нибудь вопросами о происхождении
организмов, о величине и составе звезд, о радии, о деятельности Александра
Македонского и других, об основах церковного, уголовного и других подобных
прав, об излечении болезней, происходящих от излишеств, и многими и многими
другими знаниями, которые теперь считаются науками.
Трудно предположить даже и то, чтобы люди, живущие общей жизнью, занятые
вопросами истинной науки о том, что надо делать каждому человеку, чтобы жить
хорошо, переделали бы все дела этой науки так, чтобы могли когда-нибудь на
досуге заняться и аэропланами, и тридцатиэтажными домами, и граммофонами, и
взрывчатыми веществами, и подводными лодками, и всеми теми чудесами, которые
даются теперь прикладными науками. Людям, занятым вопросами истинной науки,
всегда будет слишком много своего нужного дела. Дело это будет в том, чтобы
уяснить каждому человеку, что ему надо делать для того, чтобы не могло быть
людей голодных или лишенных возможности пользоваться землей, на которой они
родились, чтобы не было женщин, отдающих на поругание свое тело, чтобы не
было соблазнов пьянства, алкоголя, опиума, табака, чтобы не было бы делений
на враждебные народы, не было бы убийств на войнах людей чужих народов и
своего народа на гильотинах и виселицах, не было бы религиозных обманов и
др. Мало того, людям, занятым истинной наукой, надо будет уяснить, что надо
делать каждому человеку для того, чтобы хорошо воспитывать детей, чтобы
хорошо жить в семье, чтобы хорошо питаться, чтобы хорошо возделывать землю.
Так много таких и много и много других важных вопросов будут стоять перед
людьми, занятыми истинной наукой, что едва ли когда-нибудь будут они в
состоянии и захотят заняться граммофонами, аэропланами, взрывчатыми
веществами и подводными лодками.
Нет, не может быть в той науке, которая выросла на преступлении, на
нарушении основного положения настоящей науки: хоть не любви, а уважения
людей друг к другу и потому равенства их между собой, не могло в такой науке
выработаться что-нибудь не то что полезное, но не вредное тому народу, на
нарушении прав которого основывалась вся эта наука.


VIII

Ведь только забыть хоть на время то, к чему мы так привыкли, что мы уже не
спрашиваем, хорошо ли это или дурно, и взглянуть на то, что делается с
людьми под предлогом их обучения науке, т.е. самой нужной истине, чтобы
ужаснуться на те преступления и нравственности, и здравого смысла, которые
совершаются в этой области. Устраивают за большие деньги, собранные с
народа, заведения, в которых одним людям разрешается, другим не разрешается
учить и учиться. Определяется, чему и чему должны учиться люди и сколько
времени и, главное, какое они за какое учение получат в виде диплома,
дающего средства жить трудами других людей, вознаграждение.
Награждение и выгода за приобретение знаний!
Ведь это все равно, как если бы давали награждение людям за то, чтобы они
ели приготовляемую для них пищу, и запрещали бы людям всякую другую, кроме
этой, пищу.
Уже одно это обещание вознаграждения и запрещение есть свою, несомненно,
доказывает, что пища дурная и что те, кто готовят ее, желают не накормить, а
отравить потребителей.
Разве не то же самое с тем, что у нас называется наукой? Люди властвующего
класса хорошо знают, что живы они только до тех пор, пока царствует их
ложная наука и скрыта настоящая, знают, что, только стань на то место, на
котором стоит теперь ложная наука, истинная - и конец их царству. А конец их
царству потому, что при истинной науке не найдут они уже себе помощников из
народа, для того чтобы, как теперь, посредством этих помощников, всяких
полицейских, чиновников, учителей, тюремщиков, а главное, солдат, держать
народ в своей власти - держать в своей власти самым простым старинным
способом: на награбленные с народа деньги набирать помощников из народа, с
помощниками грабить народ и частью награбленных денег подкупать новых
помощников.
Узнай люди народа истинную науку, и не будет у властвующих помощников.
И властвующие знают это и потому, не переставая, всеми возможными
средствами, приманками, подкупами заманивают людей из народа к изучению
ложной науки и всякого рода запрещениями и насилиями отпугивают от
настоящей, истинной.
Обман явный. Что же нужно делать людям, чтобы избавиться от него?
А только то, чтобы не поддаваться обману.
А не поддаваться обману значит родителям не посылать, как теперь, своих
детей в устроенные высшими классами для их развращения школы, и взрослым
юношам и девушкам, отрываясь от честного, нужного для жизни труда, не
стремиться и не поступать в устроенные для их развращения учебные заведения.
Только перестань люди из народа поступать в правительственные школы, и
сама собой не только уничтожится ложная, никому, кроме одного класса людей,
не нужная лженаука, и сама собой же установится всем и всегда нужная и
свойственная природе человека наука о том, как ему наилучшим образом перед
своей совестью, перед Богом прожить определенный каждому срок жизни. И такая
истинная наука, как ни стараются те, кому она вредна, заглушить ее, не
переставая существует, как и не может не существовать между людьми. Такая
истинная наука, как она ни забита усилиями людей властвующих классов,
проявляется в нашем мире и в разных религиозно-нравственных учениях, не
признаваемых ложной наукой и называемых сектами, проявляется, хотя и в
неполном и извращенном виде, в учениях коммунизма, социализма, анархизма и,
главное, в личных словесных поучениях людей людям.
Только не верь люди в науку, вводимую насилием и наградами, и не обучайся
ей, а держись только той одной свободной науки, которая учит только тому,
что делать каждому человеку для того, чтобы прожить свой срок жизни, как это
хочет от него Бог, живущий в его сердце, и само собой уничтожится то деление
людей на высших властвующих и низших подвластных, и большая доля тех
бедствий, от которых теперь страдают люди.
А такая истинная и свободная, непокупаемая и непродаваемая наука, которой
учатся люди не для дипломов, а только для того, чтобы познать истину, и
которой обучают люди не за деньги, а только для того, чтобы людям-братьям
передать то, что знают, такая наука всегда была и есть, и научиться этой
науке можно всегда, не поступая за деньги в школы, гимназии, университеты и
всякие курсы, и из устных поучений добрых и мудрых людей живущих и из таких
же книжных поучений умерших великих мудрецов и святых людей древности.
Так вот мое мнение о том, что такое истинная наука и что такое ложная
наука, в чем вред от нее и как от него избавиться.



КОММЕНТАРИИ

Статья впервые опубликована с сокращениями в "Русских ведомостях" (1909,
No 258) и в "Киевских вестях" (1909, No 300, 301, 302).
Полностью впервые опубликована в сб.: Л.Н.Толстой "О науке". М.: изд-во
"Единение", 1917. С. 3-28. См.: ПСС. Т. 38. М., 1936. С. 132-149.
Статья написана Л.Н.Толстым в первой половине июля 1909 г. как ответ на
письмо симбирского крестьянина Ф.А.Абрамова, которое писатель получил в
конце июня 1909 г.
Ф.А.Абрамов, организатор "Общины свободных христиан", обратился к
Л.Н.Толстому с просьбой дать разъяснения по следующим вопросам: "1) Как вы
смотрите на науку? 2) Что есть наука? 3) Видимые недостатки нашей науки. 4)
Что дала нам наука? 5) Чего должно требовать от науки? 6) Какое нужно
преобразование науки? 7) Как ученые должны относиться к темной массе и
физическому труду? 8) Как нужно учить детей младшего возраста? 9) Что нужно
для юношества?" (Цит. по: ПСС. Т.38. С.530).
Л.Н.Толстой серьезно отнесся к ответу на письмо, работал над ним в период
с 1 по 19 июля 1909 г., читал близким, обсуждал. Просьба крестьянина
Ф.А.Абрамова соответствовала содержанию многолетних размышлений Л.Н.Толстого
о нравственных принципах научного знания, о том, что наука есть сознание
общества. От того, в каком состоянии наука, во многом зависит и содержание
образования подрастающего поколения.
По мысли писателя, основой всякого образования должна стать наука жизни -
"знание того, что нужно делать всякому человеку для того, чтобы как можно
лучше прожить в этом мире... т.е. знать, что должно и чего не должно
делать".
Л.Н.Толстой высказывает актуальные для педагогов мысли о том, что эти
знания не могут сами открыться человеку, им "надо учиться" так же, как
"учился весь род человеческий".
Л.Н.Толстой высказывает мысли о том, что путь приобщения каждого человека
к нравственному опыту человечества должен быть адекватен тому пути, каким
человечество создавало этот опыт, как отдельные выдающиеся люди прошлого,
философы, мыслители, религиозные деятели решали задачи нравственных
отношений к окружающей их действительности, труду, жизни, воспитанию и т.д.
Эта наука, по мнению Л.Н.Толстого, должна быть понятна и доступна ученому и
человеку из народа.

Відповіді

  • 2008.09.15 | Георгій

    Нe люблю прeтeнзій на "хвілосохвію"

    По-моєму, цe всe жахливe ділeтантсво і прeтeнзії старого хрича гарфа Л.М. Т. на "хвілосохва."

    Як письмeнник, як автор літeратурних творів, як знавeць людських характeрів і "діалeктики душі," Толстой досі мій кумир. Як псeвдофілософ-ділeтант і псeвдобогослов-вискочка, він мeні глибоко противний.

    Ну писав би він тільки от такe, їй-Богу, наскільки кращe було б усім людям...

    ******************

    В Лысых Горах, имении князя Николая Андреевича Болконского, ожидали с
    каждым днем приезда молодого князя Андрея с княгиней; но ожидание не
    нарушало стройного порядка, по которому шла жизнь в доме старого князя.
    Генерал-аншеф князь Николай Андреевич, по прозванию в обществе le roi de
    Prusse, [207] с того времени, как при Павле был сослан в деревню,
    жил безвыездно в своих Лысых Горах с дочерью, княжною Марьей, и при ней
    компаньонкой, m-lle Bourienne. [208] И в новое царствование, хотя
    ему и был разрешен въезд в столицы, он также продолжал безвыездно жить в
    деревне, говоря, что ежели кому его нужно, то тот и от Москвы полтораста
    верст доедет до Лысых Гор, а что ему никого и ничего не нужно. Он говорил,
    что есть только два источника людских пороков: праздность и суеверие, и что
    есть только две добродетели: деятельность и ум. Он сам занимался воспитанием
    своей дочери и, чтобы развивать в ней обе главные добродетели, до двадцати
    лет давал ей уроки алгебры и геометрии и распределял всю ее жизнь в
    беспрерывных занятиях. Сам он постоянно был занят то писанием своих
    мемуаров, то выкладками из высшей математики, то точением табакерок на
    станке, то работой в саду и наблюдением над постройками, которые не
    прекращались в его имении. Так как главное условие для деятельности есть
    порядок, то и порядок в его образе жизни был доведен до последней степени
    точности. Его выходы к столу совершались при одних и тех же неизменных
    условиях, и не только в один и тот же час, но и минуту. С людьми,
    окружавшими его, от дочери до слуг, князь был резок и
    неизменно-требователен, и потому, не быв жестоким, он возбуждал к себе страх
    и почтительность, каких не легко мог бы добиться самый жестокий человек.
    Несмотря на то, что он был в отставке и не имел теперь никакого значения в
    государственных делах, каждый начальник той губернии, где было имение князя,
    считал своим долгом являться к нему и точно так же, как архитектор, садовник
    или княжна Марья, дожидался назначенного часа выхода князя в высокой
    официантской. И каждый в этой официантской испытывал то же чувство
    почтительности и даже страха, в то время как отворялась громадно-высокая
    дверь кабинета и показывалась в напудренном парике невысокая фигурка
    старика, с маленькими сухими ручками и серыми висячими бровями, иногда, как
    он насупливался, застилавшими блеск умных и точно молодых блестящих глаз.
    В день приезда молодых, утром, по обыкновению, княжна Марья в урочный
    час входила для утреннего приветствия в официантскую и со страхом крестилась
    и читала внутренно молитву. Каждый день она входила и каждый день молилась о
    том, чтобы это ежедневное свидание сошло благополучно.
    Сидевший в официантской пудреный старик-слуга тихим движением встал и
    шопотом доложил: "Пожалуйте".
    Из-за двери слышались равномерные звуки станка. Княжна робко потянула
    за легко и плавно отворяющуюся дверь и остановилась у входа. Князь работал
    за станком и, оглянувшись, продолжал свое дело.
    Огромный кабинет был наполнен вещами, очевидно,
    беспрестанно-употребляемыми. Большой стол, на котором лежали книги и планы,
    высокие стеклянные шкафы библиотеки с ключами в дверцах, высокий стол для
    писания в стоячем положении, на котором лежала открытая тетрадь, токарный
    станок, с разложенными инструментами и с рассыпанными кругом стружками, --
    все выказывало постоянную, разнообразную и порядочную деятельность. По
    движениям небольшой ноги, обутой в татарский, шитый серебром, сапожок, по
    твердому налеганию жилистой, сухощавой руки видна была в князе еще упорная и
    много выдерживающая сила свежей старости. Сделав несколько кругов, он снял
    ногу с педали станка, обтер стамеску, кинул ее в кожаный карман, приделанный
    к станку, и, подойдя к столу, подозвал дочь. Он никогда не благословлял
    своих детей и только, подставив ей щетинистую, еще небритую нынче щеку,
    сказал, строго и вместе с тем внимательно-нежно оглядев ее:
    -- Здорова?... ну, так садись!
    Он взял тетрадь геометрии, писанную его рукой, и подвинул ногой свое
    кресло.
    -- На завтра! -- сказал он, быстро отыскивая страницу и от параграфа до
    другого отмечая жестким ногтем.
    Княжна пригнулась к столу над тетрадью.
    -- Постой, письмо тебе, -- вдруг сказал старик, доставая из
    приделанного над столом кармана конверт, надписанный женскою рукой, и кидая
    его на стол.
    Лицо княжны покрылось красными пятнами при виде письма. Она торопливо
    взяла его и пригнулась к нему.
    -- От Элоизы? -- спросил князь, холодною улыбкой выказывая еще крепкие
    и желтоватые зубы.
    -- Да, от Жюли, -- сказала княжна, робко взглядывая и робко улыбаясь.
    -- Еще два письма пропущу, а третье прочту, -- строго сказал князь, --
    боюсь, много вздору пишете. Третье прочту.
    -- Прочтите хоть это, mon père, [209] -- отвечала княжна,
    краснея еще более и подавая ему письмо.
    -- Третье, я сказал, третье, -- коротко крикнул князь, отталкивая
    письмо, и, облокотившись на стол, пододвинул тетрадь с чертежами геометрии.
    -- Ну, сударыня, -- начал старик, пригнувшись близко к дочери над
    тетрадью и положив одну руку на спинку кресла, на котором сидела княжна, так
    что княжна чувствовала себя со всех сторон окруженною тем табачным и
    старчески-едким запахом отца, который она так давно знала. -- Ну, сударыня,
    треугольники эти подобны; изволишь видеть, угол abc...
    Княжна испуганно взглядывала на близко от нее блестящие глаза отца;
    красные пятна переливались по ее лицу, и видно было, что она ничего не
    понимает и так боится, что страх помешает ей понять все дальнейшие
    толкования отца, как бы ясны они ни были. Виноват ли был учитель или
    виновата была ученица, но каждый день повторялось одно и то же: у княжны
    мутилось в глазах, она ничего не видела, не слышала, только чувствовала
    близко подле себя сухое лицо строгого отца, чувствовала его дыхание и запах
    и только думала о том, как бы ей уйти поскорее из кабинета и у себя на
    просторе понять задачу.
    Старик выходил из себя: с грохотом отодвигал и придвигал кресло, на
    котором сам сидел, делал усилия над собой, чтобы не разгорячиться, и почти
    всякий раз горячился, бранился, а иногда швырял тетрадью.
    Княжна ошиблась ответом.
    -- Ну, как же не дура! -- крикнул князь, оттолкнув тетрадь и быстро
    отвернувшись, но тотчас же встал, прошелся, дотронулся руками до волос
    княжны и снова сел.
    Он придвинулся и продолжал толкование.
    -- Нельзя, княжна, нельзя, -- сказал он, когда княжна, взяв и закрыв
    тетрадь с заданными уроками, уже готовилась уходить, -- математика великое
    дело, моя сударыня. А чтобы ты была похожа на наших глупых барынь, я не
    хочу. Стерпится-слюбится. -- Он потрепал ее рукой по щеке. -- Дурь из головы
    выскочит.
    Она хотела выйти, он остановил ее жестом и достал с высокого стола
    новую неразрезанную книгу.
    -- Вот еще какой-то Ключ таинства тебе твоя Элоиза посылает.
    Религиозная. А я ни в чью веру не вмешиваюсь... Просмотрел. Возьми. Ну,
    ступай, ступай!
    Он потрепал ее по плечу и сам запер за нею дверь.
    Княжна Марья возвратилась в свою комнату с грустным, испуганным
    выражением, которое редко покидало ее и делало ее некрасивое, болезненное
    лицо еще более некрасивым, села за свой письменный стол, уставленный
    миниатюрными портретами и заваленный тетрадями и книгами. Княжна была столь
    же беспорядочная, как отец ее порядочен. Она положила тетрадь геометрии и
    нетерпеливо распечатала письмо. Письмо было от ближайшего с детства друга
    княжны; друг этот была та самая Жюли Карагина, которая была на именинах у
    Ростовых:
    Жюли писала:
    "Chère et excellente amie, quelle chose terrible et effrayante que
    l'absence! J'ai beau me dire que la moitié de mon existence et de mon
    bonheur est en vous, que malgré la distance qui nous sépare, nos coeurs sont
    unis par des liens indissolubles; le mien se révolte contre la destinée, et
    je ne puis, malgré les plaisirs et les distractions qui m'entourent, vaincre
    une certaine tristesse cachée que je ressens au fond du coeur depuis notre
    séparation. Pourquoi ne sommes-nous pas réunies, comme cet été dans votre
    grand cabinet sur le canapé bleu, le canapé à confidences? Pourquoi ne
    puis-je, comme il y a trois mois, puiser de nouvelles forces morales dans
    votre regard si doux, si calme et si pénétrant, regard que j'aimais tant et
    que je crois voir devant moi, quand je vous écris". [210]
    Прочтя до этого места, княжна Марья вздохнула и оглянулась в трюмо,
    которое стояло направо от нее. Зеркало отразило некрасивое слабое тело и
    худое лицо. Глаза, всегда грустные, теперь особенно безнадежно смотрели на
    себя в зеркало. "Она мне льстит", подумала княжна, отвернулась и продолжала
    читать. Жюли, однако, не льстила своему другу: действительно, и глаза
    княжны, большие, глубокие и лучистые (как будто лучи теплого света иногда
    снопами выходили из них), были так хороши, что очень часто, несмотря на
    некрасивость всего лица, глаза эти делались привлекательнее красоты. Но
    княжна никогда не видала хорошего выражения своих глаз, того выражения,
    которое они принимали в те минуты, когда она не думала о себе. Как и у всех
    людей, лицо ее принимало натянуто-неестественное, дурное выражение, как
    скоро она смотрелась в зеркало. Она продолжала читать: [211]
    "Tout Moscou ne parle que guerre. L'un de mes deux frères est déjà à
    l'étranger, l'autre est avec la garde, qui se met en Marieche vers la
    frontière. Notre cher еmpereur a quitté Pétersbourg et, à ce qu'on prétend,
    compte lui-même exposer sa précieuse existence aux chances de la guerre. Du
    veuille que le monstre corsicain, qui détruit le repos de l'Europe, soit
    terrassé par l'ange que le Tout-Рuissant, dans Sa miséricorde, nous a donnée
    pour souverain. Sans parler de mes frères, cette guerre m'a privée d'une
    relation des plus chères à mon coeur. Je parle du jeune Nicolas Rostoff, qui
    avec son enthousiasme n'a pu supporter l'inaction et a quitté l'université
    pour aller s'enrôler dans l'armée. Eh bien, chère Marieie, je vous avouerai,
    que, malgré son extrême jeunesse, son départ pour l'armée a été un grand
    chagrin pour moi. Le jeune homme, dont je vous parlais cet été, a tant de
    noblesse, de véritable jeunesse qu'on rencontre si rarement dans le siècle
    оu nous vivons parmi nos villards de vingt ans. Il a surtout tant de
    franchise et de coeur. Il est tellement pur et poétique, que mes relations
    avec lui, quelque passagères qu'elles fussent, ont été l'une des plus douées
    jouissances de mon pauvre coeur, qui a déjà tant souffert. Je vous
    raconterai un jour nos adieux et tout ce qui s'est dit en partant. Tout cela
    est encore trop frais. Ah! chère amie, vous êtes heureuse de ne pas
    connaître ces jouissances et ces peines si poignantes. Vous êtes heureuse,
    puisque les derienières sont ordinairement les plus fortes! Je sais fort
    bien, que le comte Nicolas est trop jeune pour pouvoir jamais devenir pour
    moi quelque chose de plus qu'un ami, mais cette douée amitié, ces relations
    si poétiques et si pures ont été un besoin pour mon coeur. Mais n'en parlons
    plus. La grande nouvelle du jour qui occupe tout Moscou est la mort du vieux
    comte Безухой et son héritage. Figurez-vous que les trois princesses n'ont
    reçu que très peu de chose, le prince Basile rien, est que c'est M.
    Pierre qui a tout hérité, et qui par-dessus le Marieché a été reconnu pour
    fils légitime, par conséquent comte Безухой est possesseur de la plus belle
    fortune de la Russie. On prétend que le prince Basile a joué un très vilain
    rôle dans toute cette histoire et qu'il est reparti tout penaud pour
    Pétersbourg.
    "Je vous avoue, que je comprends très peu toutes ces affaires de legs
    et de testament; ce que je sais, c'est que depuis que le jeune homme que
    nous connaissions tous sous le nom de M. Pierre les tout court est devenu
    comte Безухой et possesseur de l'une des plus grandes fortunes de la Russie,
    je m'amuse fort à observer les changements de ton et des manières des mamans
    accablées de filles à Marieier et des demoiselles elles-mêmes à l'égard de
    cet
    individu, qui, par parenthèse, m'a paru toujours être un pauvre, sire.
    Comme on s'amuse depuis deux ans à me donner des promis que je ne connais
    pas le plus souvent, la chronique matrimoniale de Moscou me fait comtesse
    Безухой. Mais vous sentez bien que je ne me souc nullement de le devenir. A
    propos de Marieiage, savez-vous que tout derienièrement la tante en général
    Анна Михайловна, m'a confié sous le sceau du plus grand secret un projet de
    Marieiage pour vous. Ce n'est ni plus, ni moins, que le fils du prince
    Basile, Anatole, qu'on voudrait ranger en le Marieiant à une personne riche
    et distinguée, et c'est sur vous qu'est tombé le choix des parents. Je ne
    sais comment vous envisagerez la chose, mais j'ai cru de mon devoir de vous
    en avertir. On le dit très beau et très mauvais sujet; c'est tout ce que
    j'ai pu savoir sur son compte.
    "Mais assez de bavardage comme cela. Je finis mon second feuillet, et
    maman me fait chercher pour aller dîner chez les Apraksines. Lisez le livre
    mystique que je vous envoie et qui fait fureur chez nous. Quoiqu'il y ait
    des choses dans ce livre difficiles à atteindre avec la faible conception
    humaine, c'est un livre admirable dont la lecture calme et élève l'âme.
    Adieu. Mes respects à monsieur votre père et mes compliments à m-elle
    Bourienne. Je vous embrasse comme je vous aime. Julie".
    "P.S.Donnez-moi des nouvelles de votre frère et de sa charmante petite
    femme".
    Княжна подумала, задумчиво улыбаясь (при чем лицо ее, освещенное ее
    лучистыми глазами, совершенно преобразилось), и, вдруг поднявшись, тяжело
    ступая, перешла к столу. Она достала бумагу, и рука ее быстро начала ходить
    по ней. Так писала она в ответ:
    "Chère et excellente ami. [212] Votre lettre du 13 m'a causé
    une grande joie. Vous m'aimez donc toujours, ma poétique Julie.
    L'absence, dont vous dites tant de mal, n'a donc pas eu son influenсе
    habituelle sur vous. Vous vous plaignez de l'absence -- que devrai-je dire
    moi, si j'osais me plaindre, privée de tous ceux qui me sont chers? Ah l si
    nous n'avions pas la religion pour nous consoler, la vie serait bien triste.
    Pourquoi me supposez-vous un regard sévère, quand vous me parlez de votre
    affection pour le jeune homme? Sous ce rapport je ne suis rigide que pour
    moi. Je comprends ces sentiments chez les autres et si je ne puis approuver
    ne les ayant jamais ressentis, je ne les condamiene pas. Me paraît seulement
    que l'amour chrétien, l'amour du prochain, l'amour pour ses ennemis est plus
    méritoire, plus doux et plus beau, que ne le sont les sentiments que peuvent
    inspire les beaux yeux d'un jeune homme à une jeune fille poétique et
    aimante comme vous.
    "La nouvelle de la mort du comte Безухой nous est parvenue avant votre
    lettre, et mon père en a été très affecté. Il dit que c'était
    avant-derienier représentant du grand siècle, et qu'à présent c'est son
    tour; mais qu'il fera son possible pour que son tour vienne le plus tard
    possible. Que Dieu nous garde de ce terrible malheur! Je ne puis partager
    votre opinion sur Pierre que j'ai connu enfant. Il me paraissait toujours
    avoir un coeur excellent, et c'est la qualité que j'estime le plus dans les
    gens. Quant à son héritage et au rôle qu'y a joué le prince Basile, c'est
    bien triste pour tous les deux. Ah! chère amie, la parole de notre divin
    Sauveur qu'il est plus aisé à un hameau de passer par le trou d'une
    aiguille, qu'il ne l'est à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu, cette
    parole est terriblement vraie; je plains le prince Basile et je regrette
    encore davantage Pierre. Si jeune et accablé de cette richesse, que de
    tentations n'aura-t-il pas à subir! Si on me demandait ce que je désirerais
    le plus au monde, ce serait d'être plus pauvre que le plus pauvre des
    mendiants. Mille grâces, chère amie, pour l'ouvrage que vous m'envoyez, et
    qui fait si grande fureur chez vous. Cependant, puisque vous me dites qu'au
    milieu de plusurs bonnes choses il y en a d'autres que la faible conception
    humaine ne peut atteindre, il me paraît assez inutile de s'occuper d'une
    lecture inintelligible, qui par là même ne pourrait être d'aucun fruit. Je
    n'ai jamais pu comprendre la passion qu'ont certaines personnes de
    s'embrouiller l'entendement, en s'attachant à des livres mystiques, qui
    n'élèvent que des doutes dans leurs esprits, exaltant leur imagination et
    leur donnent un caractère d'exagération tout-à-fait contraire à la
    simplicité chrétnne. Lisons les Apôtres et l'Evangile. Ne cherchons pas à
    pénétrer ce que ceux-là renferment de mystérux, car, comment oserions-nous,
    misérables pécheurs que nous sommes, prétendre à nous initier dans les
    secrets terribles et sacrés de la Providence, tant que nous portons cette
    dépouille charienelle, qui élève entre nous et l'Eterienel un voile
    impénétrable? Borienons-nous donc à étudr les principes sublimes que notre
    divin Sauveur nous a laissé pour notre conduite ici-bas; cherchons à nous y
    conformer et à les suivre, persuadons-nous que moins nous donnons d'essor à
    notre faible esprit humain et plus il est agréable à Dieu, Qui rejette toute
    science ne venant pas de Lui;que moins nous cherchons à approfondir ce qu'il
    Lui a plu de dérober à notre connaissance,et plutôt II nous en accordera la
    découverte par Son divin esprit.
    "Mon père ne m'a pas parlé du prétendant, mais il m'a dit seulement
    qu'il a reçu une lettre et attendait une visite du prince Basile.
    Pour ce qui est du projet de Marieiage qui me regarde, je vous dirai, chère
    et excellente amie, que le Marieiage, selon moi,est une institution divine à
    laquelle il faut se conformer. Quelque pénible que cela soit pour moi, si le
    Tout-Puissant m'impose jamais les devoirs d'épouse et de mère, je tâcherai
    de les remplir aussi fidèlement que je le pourrai, sans m'inquiéter de
    l'examen de mes sentiments à l'égard de celui qu'il me donnera pour époux.
    J'ai reçu une lettre de mon frère, qui m'annonce son arrivée à Лысые
    Горы avec sa femme. Ce sera une joie de courte durée, puisqu'il nous quitte
    pour prendre part à cette malheureuse guerre, à laquelle nous sommes
    entraînés Dieu sait, comment et pourquoi. Non seulement chez vous au centre
    des affaires et du monde on ne parle que de guerre, mais ici, au milieu de
    ces travaux champêtres et de ce calme de la nature, que les citadins se
    représentent ordinairement à la campagne, les bruits de la guerre se font
    entendre et sentir péniblement. Mon père ne parle que Marieche et
    contreMarieche, choses auxquelles je ne comprends rien; et avant-hier en
    faisant ma promenade habituelle dans la rue du village, je fus témoin d'une
    scène déchirante... C'était un convoi des recrues enrôlés chez nous et
    expédiés pour l'armée... Il fallait voir l'état dans lequel se trouvant les
    mères, les femmes, les enfants des hommes qui partaient et entendre les
    sanglots des uns et des autres
    On dirait que l'humanité a oublié les lois de son divin Sauveur, Qui
    prêchait l'amour et le pardon des offenses, et qu'elle fait consister son
    plus grand mérite dans l'art de s'entretuer.
    "Adieu, chère et bonne amie, que notre divin Sauveur et Sa très Sainte
    Mère vous aient en Leur sainte et puissante garde. Marieie".
    -- Ah, vous expédiez le courier, princesse, moi j'ai déjà expédié le
    mien. J'ai écris а ma pauvre mère,[213] -- заговорила
    быстро-приятным, сочным голоском улыбающаяся m-lle Bourienne, картавя на р и
    внося с собой в сосредоточенную, грустную и пасмурную атмосферу княжны Марьи
    совсем другой, легкомысленно-веселый и самодовольный мир.
    -- Princesse, il faut que je vous prévienne, -- прибавила она, понижая
    голос, -- le prince a eu une altercation, -- altercation, -- сказала она,
    особенно грассируя и с удовольствием слушая себя, -- une altercation avec
    Michel Ivanoff. Il est de très mauvaise humeur, très morose. Soyez prévenue,
    vous savez... [214]
    -- Ah l chère amie, -- отвечала княжна Марья, -- je vous ai prié de ne
    jamais me prévenir de l'humeur dans laquelle se trouve mon père. Je ne me
    permets pas de le juger, et je ne voudrais pas que les autres le fassent.
    [215]
    Княжна взглянула на часы и, заметив, что она уже пять минут пропустила
    то время, которое должна была употреблять для игры на клавикордах, с
    испуганным видом пошла в диванную. Между 12 и 2 часами, сообразно с
    заведенным порядком дня, князь отдыхал, а княжна играла на клавикордах.

    http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0040.shtml
    згорнути/розгорнути гілку відповідей
    • 2008.09.15 | Рюген

      Ясно, почему Вам не понравилось:

      Он описал прямой путь, а Вы - адепт обратного.
      згорнути/розгорнути гілку відповідей
      • 2008.09.15 | Калькулятор

        Re: Ясно, почему Вам не понравилось:

        Г-н Рюген:
        А ЧТО Вам понравилось? Толстовское понимание "настоящей" науки?
      • 2008.09.15 | Георгій

        Нe в тому річ

        Мeні нe подобається ця квазіфілософія просто вжe тому, що вона базується цілковито на нeправді, на наклeпі. В той час, коли граф Толстой писав ці рядки, вжe існувала чудова систeма фундамeнтальних і прикладних наук, як точних, так і гуманітарних. Хто з вчeних яким шляхом до науки йшов, хто чого шукав, і чи кeрувався цeй вчeний любов"ю до Бога й ближнього- розмова складна і, головнe, суті нe стосується. Вважати, наприклад, що біологія нe наука, оскільки "ну є в людині кров"яні кульки, а в кульках молeкули, а в молeкулах що?" - цe нe філософська позиція, а наклeпництво і взагалі маразм.

        А от "Eh bien, mon prince, Genee et Luc sont des estates, des помeстья de la famille Bonaparte... " - цe зовсім інша справа...:)
        згорнути/розгорнути гілку відповідей
        • 2008.09.16 | Трясця

          Толстой як дзеркало

          Ще раз переконався, що Толстой є дзеркалом, не тільки революції, як писав Ленін, але й громадських настроїв взагалі. А чому ви власне здивувалися? В Російський імперії, включаючи Східну Україну, завжди існувала велика відраза до науки. І зараз існує. Оті пляшечки свяченої води з наклейками, ота астрологія в кожній газеті - це сутність української чи російської громади. Ми тут однакові. Між нами та англійцями, німцями, ба навіть поляками - прірва. Наявність дійсно видатних учених в Україні нічого не міняє. Толстой досі є дзеркалом. В ньому відображається, наприклад, Балога. Інша річ, що Толстой - рафінований аристократ, а Балога - нуль. Але обидва не розуміють, нащо ті молекули для людства. А й справді, нащо? Як писав великий Гоголь (вустами божевільного), "луну, как известно, делают в Гамбурге". Треба було Толстому грамофон чи паровоз: привезуть з Гамбурга. Треба буде Балозі автомобіль: привезуть звідти ж.

          Толстой пише чудово, а Балога не може речення закінчити, але ненависть до науки в них спільна. Не вважайте, що Балога - це просто Балога. Ні, а Ющенко, Янукович, Литвин, Тимошенко, Симоненко - це хіба не сукупний Балога? Балога - нині обличчя України, а Лев Толстой її дзеркало.

          Дякую пану Георгію та пану Володимиру Леніну за плідне обговорення предмету.
          згорнути/розгорнути гілку відповідей
          • 2008.09.16 | псевдоквази

            Сподобалося (Ваш текст, а не того графа)!

            "Сукупний Балога" - це щось на зразок класичного "коллєктівний Распутін"?
          • 2008.09.16 | Георгій

            Re: Толстой як дзеркало

            Трясця пише:
            > Ще раз переконався, що Толстой є дзеркалом, не тільки революції, як писав Ленін, але й громадських настроїв взагалі. А чому ви власне здивувалися? В Російський імперії, включаючи Східну Україну, завжди існувала велика відраза до науки. І зараз існує. Оті пляшечки свяченої води з наклейками, ота астрологія в кожній газеті - це сутність української чи російської громади. Ми тут однакові. Між нами та англійцями, німцями, ба навіть поляками - прірва.
            (ГП) Ви знаєтe, я нe думаю, що справа дійсно в цьому. Існувало дужe різнe відношeння до науки і сeрeд українців, і сeрeд росіян, і сeрeд вищого чиновництва Російської імпeрії (скажімо, Побєдоносцeв був катeгорично проти навчання наукам "кухарчиних дітeй," алe саму собою науку, як таку, він, мeні здається, дужe поважав). Річ тут в особистості графа Толстого. Він був гeніальним митцeм, алe при цьому, словами прот. о. Олeксандра Шмeмана, був "дужe розумний там, дe він був як дитина, і бeзмeжно дурний там, дe він намагався бути дорослим." Тобто у спонтанному, дійсно дужe "дитячому" творчому eлeмeнті своєї діяльності Толстой досягнув найвищих вeршин, а от у систeматичному, поступальному, свідомому, інтeлeктуальному розвиткові він був круглісінький нуль. Звідси його дужe примітивний жлобський, хамський по суті бунт проти Цeркви, проти Шeкспіра, проти опeри, і (як от у цій статті) проти "шкідливої (з точки зору Його Вeличності) науки."

            > Дякую пану Георгію та пану Володимиру Леніну за плідне обговорення предмету.
            (ГП) Дякую Вам!
  • 2008.09.18 | xantim

    Здалося, що перечитав ще раз "Письмо к учёному соседу" :)

    >Науки первого отдела: астрономия, математика, в особенности столь любимая и восхваляемая так называемыми образованными людьми биология и теория происхождения организмов и многие другие науки, ставящие целью своей одну любознательность, не могут быть признаны науками в точном смысле этого слова по двум причинам. Во-первых, потому, что все эти знания не отвечают основному требованию истинной науки: указания людям того, что они должны и чего не должны делать для того, чтобы жизнь их была хорошая.
  • 2008.09.18 | xantim

    Або ось такого персонажа теж нагадує

    ОТРЫВОК

    Действительный статский советник Козерогов, выйдя в отставку, купил себе небольшое имение и поселился в нем. Здесь, подражая отчасти Цинциннату, отчасти же профессору Кайгородову, он трудился в поте лица и записывал свои наблюдения над природой. После его смерти записки его вместе с прочим имуществом перешли по завещанию к его экономке Марфе Евлампиевне. Как известно, почтенная старушка снесла барскую усадьбу и на месте ее построила превосходный трактир с продажею крепких напитков. В этом трактире была особая «чистая» комната для проезжающих помещиков и чиновников, и на столе в комнате были положены записки покойного на случай, буде кому из проезжающих понадобится бумага. Один листок записок попал в мои руки; он, по-видимому, относится к самому началу сельскохозяйственной деятельности покойного и содержит в себе следующее:

    «3 марта. Весенний прилет птиц уже начался: вчера видел воробьев. Привет вам, пернатые дети юга! В вашем сладостном чириканье как бы слышу пожелание: „Будьте счастливы, ваше превосходительство!“

    14 марта. Спросил сегодня у Марфы Евлампиевны: „Отчего это петух поет так часто?“ Она мне ответила: „Оттого, что у него горло есть“. А я ей: „У меня тоже есть горло, однако же я не пою!“ Как много в природе таинственного! Служа в Петербурге, я неоднократно ел там индюков, но живыми их видел впервые только вчера. Весьма замечательная птица.

    22 марта. Приезжал становой пристав. Долго беседовали о добродетели — я сидя, он стоя. Между прочим, он спросил меня: „А желали бы вы, ваше превосходительство, чтобы к вам опять вернулась ваша молодость?“ Я ему ответил на это: „Нет, не желаю, потому что, будучи молодым, я не имел бы такого

    36
    чина“. Он согласился со мной и уехал видимо растроганный.

    16 апреля. Собственноручно вскопал на огороде две грядки и посеял на них манную крупу. Никому об этом не сказал, дабы сделать сюрприз моей Марфе Евлампиевне, которой я обязан многими счастливыми минутами в жизни. Вчера за чаем она горько роптала на свою комплекцию и говорила, что увеличивающаяся полнота уже мешает ей пройти в дверь в кладовую. Я ей на это заметил: „Напротив, душенька, полнота форм ваших служит вам к украшению и к наибольшему моему расположению к вам“. Она вспыхнула, я же встал и обнял ее обеими руками, ибо одною рукой ее не обхватишь.

    28 мая. Один старик, увидев меня около женской купальни, спросил меня: зачем я тут сижу? Я ответил ему: „Наблюдаю за тем, чтобы молодые люди сюда не ходили и здесь не сидели“. — „Давайте же вместе наблюдать“. Сказавши это, старик сел рядом со мной, и мы стали говорить о добродетели».
    згорнути/розгорнути гілку відповідей
    • 2008.09.18 | Георгій

      Клас! Люблю Чeхова

      Алe та сама людина писала й оцe (і кращe б ТІЛьКИ отакe і писала, а нe лізла у хвілосохвію)

      ***********
      16

      На нашем бастионе и на французской траншее выставлены белые флаги, и
      между ними в цветущей долине кучками лежат без сапог, в серых и в синих
      одеждах, изуродованные трупы, которые сносят рабочие и накладывают на
      повозки. Ужасный, тяжелый запах мертвого тела наполняет воздух. Из
      Севастополя и из французского лагеря толпы народа высыпали смотреть на это
      зрелище и с жадным и благосклонным любопытством стремятся одни к другим.
      Послушайте, что говорят между собой эти люди. Вот в кружке собравшихся
      около него русских и французов молоденький офицер, хотя плохо, но
      достаточно хорошо, чтоб его понимали, говорящий по-французски,
      рассматривает гвардейскую сумку.
      - Э сеси пуркуа се уазо иси? - говорит он.
      - Parce que c'est une giberne d'un regiment de la garde, monsieur, qui
      porte l'aigle imperial.
      - Э ву де ла гард?
      - Pardon, monsieur, du sixieme de ligne.
      - Э сеси у аште? [ - Почему эта птица здесь?
      - Потому что это сумка гвардейского полка; у него императорский орел.
      - А вы из гвардии?
      - Нет, извините, сударь, из шестого линейного.
      - А это где купили? - франц.] - спрашивает офицер, указывая на
      деревянную желтую сигарочницу, в которой француз курит папиросу.
      - A Balaclave, monsieur! C'est tout simple - en bois de palme [В
      Балаклаве. Это пустяк - из пальмового дерева - франц.].
      - Жоли! - говорит офицер, руководимый в разговоре не столько
      собственным произволом, сколько словами, которые он знает.
      - Si vous voulez bien garder cela comme souvenir de cette rencontre,
      vous m'obligerez [Вы меня обяжете, если оставите себе эту вещь на память
      о нашей встрече - франц.]. - И учтивый француз выдувает папироску и
      подает офицеру сигарочницу с маленьким поклоном. Офицер дает ему свою, и
      все присутствующие в группе, как французы, так и русские, кажутся очень
      довольными и улыбаются.
      Вот пехотный бойкий солдат, в розовой рубашке и шинели внакидку, в
      сопровождении других солдат, которые, руки за спину, с веселыми,
      любопытными лицами, стоят за ним, подошел к французу и попросил у него огня
      закурить трубку. Француз разжигает, расковыривает трубку и высыпает огня
      русскому.
      - Табак бун, - говорит солдат в розовой рубашке, и зрители улыбаются.
      - Oui, bon tabac, tabac turc, - говорит француз, - et chez vous tabac
      russe? bon? [Да, хороший табак, турецкий табак, - а у вас русский табак?
      хороший? - франц.]
      - Рус бун, - говорит солдат в розовой рубашке, причем присутствующие
      покатываются со смеху. - Франсе нет бун, бонжур, мусье, - говорит солдат в
      розовой рубашке, сразу уж выпуская весь свой заряд знаний языка, и треплет
      француза по животу и смеется. Французы тоже смеются.
      - Ils ne sont pas jolis ces betes de russes [Они некрасивы, эти
      русские скоты - франц.], - говорит один зуав из толпы французов.
      - De quoi de ce qu'ils rient donc? [Чего это они смеются? - франц.] -
      говорит другой черный, с итальянским выговором, подходя к нашим.
      - Кафтан бун, - говорит бойкий солдат, рассматривая шитые полы зуава,
      и опять смеются.
      - Ne sortez pas de la ligne, a vos places, sacre nom... [Не выходите
      за линию, по местам, черт возьми... - франц.] - кричит французский капрал,
      и солдаты с видимым неудовольствием расходятся.
      А вот в кружке французских офицеров наш молодой кавалерийский офицер
      так и рассыпается французским парикмахерским жаргоном. Речь идет о каком-то
      comte Sazonoff, que j'ai beaucoup connu, monsieur [графе Сазонове, которого
      я хорошо знал, сударь - франц.], - говорит французский офицер с одним
      эполетом, - c'est un de ces vrais comtes russes, comme nous les aimons [это
      один из настоящих русских графов, из тех, которых мы любим - франц.].
      - Il y a un Sazonoff que j'ai connu, - говорит кавалерист, - mais il
      n'est pas comte, a moins que je sache, un petit brun de votre age a peu
      pres.
      - C'est ca, monsieur, c'est lui. Oh, que je voudrais le voir ce cher
      comte. Si vous le voyez, je vous pris bien de lui faire mes compliments.
      Capitaine Latour [ - Я знал одного Сазонова, - говорит кавалерист, - но он,
      насколько я знаю, не граф, небольшого роста, брюнет, приблизительно вашего
      возраста.
      - Это так, это он. О, как я хотел бы встретить этого милого графа.
      Если вы его увидите, очень прошу передать ему мой привет. Капитан Латур
      - франц.], - говорит он, кланяясь.
      - N'est ce pas terrible la triste besogne, que nous faisons? Ca
      chauffait cette nuit, n'est-ce pas? [Не ужасно ли это печальное дело,
      которым мы занимались? Жарко было прошлой ночью, не правда ли? - франц.] -
      говорит кавалерист, желая поддержать разговор и указывая на трупы.
      - Oh, monsieur, c'est affreux! Mais quels gaillards vos soldats, quels
      gaillards! C'est un plaisir que de se battre contre des gaillards comme
      eux.
      - Il faut avouer que les votres ne se mouchent pas du pied non plus [
      - О! это ужасно! Но какие молодцы ваши солдаты, какие молодцы! Это
      удовольствие - драться с такими молодцами!
      - Надо признаться, что и ваши не ногой сморкаются - франц.], -
      говорит кавалерист, кланяясь и воображая, что он очень мил. Но довольно.
      Посмотрите лучше на этого десятилетнего мальчишку, который в старом,
      должно быть, отцовском, картузе, в башмаках на босу ногу и нанковых
      штанишках, поддерживаемых одною помочью, с самого начала перемирия вышел за
      вал и все ходил по лощине, с тупым любопытством глядя на французов и на
      трупы, лежащие на земле, и набирал полевые голубые цветы, которыми усыпана
      эта роковая долина. Возвращаясь домой с большим букетом, он, закрыв нос от
      запаха, который наносило на него ветром, остановился около кучки снесенных
      тел и долго смотрел на один страшный, безголовый труп, бывший ближе к нему.
      Постояв довольно долго, он подвинулся ближе и дотронулся ногой до вытянутой
      окоченевшей руки трупа. Рука покачнулась немного. Он тронул ее еще раз и
      крепче. Рука покачнулась и опять стала на свое место. Мальчик вдруг
      вскрикнул, спрятал лицо в цветы и во весь дух побежал прочь к крепости.
      Да, на бастионе и на траншее выставлены белые флаги, цветущая долина
      наполнена смрадными телами, прекрасное солнце спускается к синему морю, и
      синее море, колыхаясь, блестит на золотых лучах солнца. Тысячи людей
      толпятся, смотрят, говорят и улыбаются друг другу. И эти люди - христиане,
      исповедующие один великий закон любви и самоотвержения, глядя на то, что
      они сделали, с раскаянием не упадут вдруг на колени перед тем, кто, дав им
      жизнь, вложил в душу каждого, вместе с страхом смерти, любовь к добру и
      прекрасному, и со слезами радости и счастия не обнимутся, как братья? Нет!
      Белые тряпки спрятаны - и снова свистят орудия смерти и страданий, снова
      льется невинная кровь и слышатся стоны и проклятия.
      Вот я и сказал, что хотел сказать на этот раз. Но тяжелое раздумье
      одолевает меня. Может, не надо было говорить этого. Может быть, то, что я
      сказал, принадлежит к одной из тех злых истин, которые, бессознательно
      таясь в душе каждого, не должны быть высказываемы, чтобы не сделаться
      вредными, как осадок вина, который не надо взбалтывать, чтобы не испортить
      его.
      Где выражение зла, которого должно избегать? Где выражение добра,
      которому должно подражать в этой повести? Кто злодей, кто герой ее? Все
      хороши и все дурны.
      Ни Калугин с своей блестящей храбростью (bravoure de gentilhomme
      [храбростью дворянина - франц.]) и тщеславием, двигателем всех поступков,
      ни Праскухин, пустой, безвредный человек, хотя и павший на брани за веру,
      престол и отечество, ни Михайлов с своей робостью и ограниченным взглядом,
      ни Пест - ребенок без твердых убеждений и правил, не могут быть ни
      злодеями, ни героями повести.
      Герой же моей повести, которого я люблю всеми силами души, которого
      старался воспроизвести во всей красоте его и который всегда был, есть и
      будет прекрасен, - правда.

      1855 года, 26 июня.

      http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0270.shtml
      згорнути/розгорнути гілку відповідей
      • 2008.09.18 | xantim

        А я ніколи не думав, що ГРАФ! Толстой був таким дрімучим селюком

        Нє, уявіть собі, написати, що хімія і фізика - не науки, хоча ще за кілька століть до цього да Вінчі обгрунтував вертокрил, нещодавно Мєндєлєєв відкрив Таблицю, а сам він, мабуть, катався на паровозі-залізниці (сплошна тобі фізика, математика та хімія), та напевно користувався електрикою.

        Як можна писати, що фізика і математика в ті часи були зациклені тільки на отримування самозадоволення від знань?
        Брєд якийcь. А ще називав Сковороду "малоросом" (десь навіть трохи насмішкувато, мовляв, навіть малоросам - як і мавпам - інколи розумні речі в голову приходять, а не тільки "вєлікоросам") :)

        Шось зламалося в мені. Завжди вважав його Інтелектуалом з великої літери.
        На провірку вийшло - селюк із села "Бліни-С"єдєни", яки філософствує про "науки" :)
        згорнути/розгорнути гілку відповідей
        • 2008.09.18 | псевдоквази

          Отож!

          Бачите, які сюрпризи відкриваються, коли перестаєш сліпо вірити в кимось створені репутації "всесвітнього масштабу" а звертаєшся до першоджерел?
          До речі, різниця між Толстим як "вчителем людства" і Толстим - молодим письменником досить суттєва. В першому випадку проглядаються прояви маразму та впадання у дитинство + якась спотворена псевдонародністю манія величі. Чисто академік НАНУ почтєнного віку, тільки більшого масштабу у всьому мінус наявність базових знань про науку.
        • 2008.09.18 | Георгій

          Так, був... хоча й гeній

          Він дійсно був нeдоучка - ніколи нe закінчив унівeрситeту, читав бeз систeми, знав нібито й багато, алe страшно повeрхнeво, як підліток. Крім того, в ньому всe життя була якась агрeсія, боротьба пристрастeй. Цe дужe добрe помітив Даниїл Хармс, який у своїй пародії на класиків російської літeратури написав, "Граф Лeв Николаeвич Толстой очeнь любил дeтeй. Бывало, наловит дeсяток к завтраку, и всe гладит их по головкам, гладит... Он очeнь любил дeтeй, а они eго почeму-то боялись." :)
          згорнути/розгорнути гілку відповідей
          • 2008.09.18 | xantim

            Холмс, до речі, теж нічого не знав, що не стосувалося професії

            Але він, бодай, ніколи на ці теми не філософствував просторо.

            Тут що погано - коли неук у спеціальності починає в розмові розводити науку.
            Є навіть професія така. "Журналіст" називається :)

            Коли вони починають ристалище навколо вакцин, то... повбивав би! :) Як там було?... "в сироватці крові мавп, з якої виготовляють вацину поліо..." чи щось таке... навіть у вікі таке проскакувало.
  • 2008.09.18 | Koala

    Старий літературний анекдот

    Сидить граф Толстой у своєму кабінеті - в простій сорочці, селянських штанах, мотузкою підперезаний, босий - ну, класичний вид - і пише ось такі хвлозофії, чи черговий том Війни та миру, не знаю. До кабінету заходить ліврейний лакей, манерно зачиняє двері, низько кланяється і каже:
    - Барине, пахати подано!
    )))
    ----
    До речі, чому Толстой українською так дивно відміняється - -ого, -ому? Закінчення називного відмінку -ой, здається, немає. То він має бути Толстоя, Толстою, Толстоїм...
    згорнути/розгорнути гілку відповідей
    • 2008.09.18 | Трясця

      Толстой та худі

      Толстой заслужив бути осміяним за фантастичну дурість, але наші академіки, письменники, публіцисти, не кажучи вже про політиків, заслужили не менше, про що я неодноразово писав. Причому, що мені цікаво, всі повірили одразу, що це писав Толстой, а у випадку, скажімо, Юхновського почали відмазувати його, звалюючи провину на журналістів, видавців та ін.

      Юхновський (Шестопалов, Литвин, Табачник, Кремінь) - це маразматичний Толстой сьогодні. А відрізняє їх те, що Толстой був великим письменником, а вони НЕ великі фізики, геологи, історики, хвілософи. Отже, відкинемо подвійні стандарти та посміємося над нашими "достойниками", через яких наші діти дуже скоро не зможуть дізнатися в рідній країні ані про світлодіоди, ані про адронний колайдер.


Copyleft (C) maidan.org.ua - 2000-2024. Цей сайт підтримує Громадська організація Інформаційний центр "Майдан Моніторинг".