Відповіді

• 2004.01.27 | tmp

  Н.В. Гоголь о Литургии в Православии #1

  Н. В. ГОГОЛЬ
  РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
  -----------
  ПРЕДИСЛОВИЕ (1)
  
  Целью этой книги - показать, в какой полноте и внутренней глубокой связи совершается наша литургия, юношам и людям, еще начинающим, еще мало ознакомленным с ее значением. Из множества объяснений, сделанных Отцами и Учителями, выбраны здесь только те, которые доступны всем своей простотою и доступностью, которые служат преимущественно к тому, чтобы понять необходимый и правильный исход одного действия из другого *. Намеренье издающего эту книгу состоит в том, чтобы утвердился в голове читателя порядок всего. Он уверен, что всякому, со вниманьем следующему за литургиею, повторяя всякое слово, глубокое внутреннее значенье ея раскрываться будет само собою.
  
  * Все прочие, которые бы захотели узнать более таинственные и глубокие объяснения, могут найти их в сочинениях патриарха Германа (2), Иеремии (3), Николая Кавасила (4), Симеона Солунского (5), в Старой и Новой Скрижали (6), в объяснениях Дмитриева (7) и, наконец, в некоторых...
  ВСТУПЛЕНИЕ (8)
  
  Божественная литургия есть вечное повторение великого подвига любви, для нас совершившегося. Скорбя от неустроений своих, человечество отовсюду, со всех концов мира, взывало к Творцу своему - и пребывавшие во тьме язычества и лишенные боговедения - слыша, что порядок и стройность могут быть водворены в мире только Тем, который в стройном чине повелел двигаться мирам, от Него созданным. Отовсюду тоскующая тварь звала своего Творца. Воплями взывало все к Виновнику своего бытия, и вопли эти слышней слышались в устах избранных и пророков. Предчувствовали и знали, что Создатель, скрывающийся в созданьях, предстанет сам лицом к человекам, - предстанет не иначе, как в образе того созданья своего, созданного по Его образу и подобию. Вочеловечение Бога на земле представлялось всем, по мере того, как сколько-нибудь очищались понятия о божестве. Но нигде так ясно не говорилось об этом, как у пророков богоизбранного народа. И самое чистое воплощение Его от чистой Девы было предслышиваемо даже и язычниками; но нигде в такой ощутительно видной ясности, как у пророков.
  
  Вопли услышались: явился в мир, Им же мир бысть; среди нас явился в образе человека, как предчувствовали, как предслышали и в темной тьме язычества, но не в том только, в каком представляли Его неочищенные понятия - не в гордом блеске и величии, не как каратель преступлений, не как судия, приходящий истребить одних и наградить других. Нет! послышалось кроткое лобзание брата. Совершилось Его появление образом, только одному Богу свойственным, как прообразовали Его божественно пророки, получившие повеление от Бога...
  ПРОСКОМИДИЯ
  
  Священник, которому предстоит совершать литургию, должен еще с вечера трезвиться телом и духом, должен быть примирен со всеми, должен опасаться питать какое-нибудь неудовольствие на кого бы то ни было. Когда же наступит время, идет он в церковь; вместе с диаконом поклоняются они оба пред царскими вратами (9), целуют образ Спасителя, целуют образ Богородицы, поклоняются ликам святых всех, поклоняются всем предстоящим (10) направо и налево, испрашивая сим поклоном себе прощения у всех, и входят в олтарь (11), произнося в себе псалом (12): "Вииду в дом Твой, поклонюся храму Твоему во страсе Твоем". И, приступив к престолу [лицом к востоку], повергают пред ним три наземные поклоны и целуют на нем пребывающее евангелие, как бы самого Господа, сидящего на престоле; целуют потом и самую трапезу и приступают к облачению себя в священные одежды, чтобы отделиться не только от других людей, - и от самих себя, ничего не напомнить в себе другим похожего на человека, занимающегося ежедневными житейскими делами. И произнося в себе: "Боже! очисти меня грешнаго и помилуй меня!", священник и диакон берут в руки одежды. Сначала одевается диакон; испросив благословение у иерея (13), надевает стихарь, подризник блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминанье непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном священства (14), почему и произносит при воздевании его: "Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя; яко жениху, возложи ми венец и, яко невесту, украси мя красотою". - Затем берет, поцеловав, орарь, узкое длинное лентие (15), принадлежность диаконского звания, которым подает он знак к начинанью всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении. Ибо званье диакона, что званье ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоуста (16), ангельское летание. Лентие это, поцеловав, он набрасывает себе на плечо. Потом надевает он поручи, или нарукавницы, которые стягиваются у самой кисти его руки для сообщенья им большей свободы и ловкости в отправлении предстоящих священнодействий. Надевая их, помышляет о всетворящей, содействующей повсюду силе Божией и, воздевая на правую, произносит он: "Десница Твоя, Господи, прославилася в крепости; десная рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и множеством славы Своей Ты истребил супостатов". Воздевая на левую руку, помышляет о самом себе как о творении рук Божиих и молит у Него же, его же сотворившего, да руководит его верховным, свышним Своим руководством, говоря так: "Руки Твои сотворили и создали мя. Вразуми меня, и научуся Твоим заповедям".
  
  Священник облачается таким же самым образом. Вначале благословляет и надевает стихарь, сопровождая сие теми же словами, какими сопровождал и диакон; но, вслед за стихарем, надевает уже не простой одноплечный орарь, но двухплечный, который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими концами на груди его вместе и сходит в соединенном виде до самого низу его одежды, знаменуя сим соединение в его должности двух должностей - иерейской и диаконской. И называется он уже не орарем, но эпитрахилью (17), и самим воздеваньем своим знаменует излияние благодати свыше на священников, почему и сопровождается это величественными словами Писания: "Благословен Бог, изливающий благодать свою на священники своя, яко миро (18) на главе, сходящее на браду, браду Аароню (19), сходящее на ометы (20) одежды его". Затем надевает поручи на обе руки свои, сопровождая теми же словами, как и диакон, и препоясует себя поясом сверх подризника и эпитрахили, дабы не препятствовала ширина одежды в отправлении священнодействий и дабы сим препоясанием выразить готовность свою, ибо препоясуется человек, готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу: препоясуется и священник, собираясь в дорогу небесного служения, и взирает на пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, почему и произносит: "Благословен Бог, препоясующий мя силою, соделавший путь мой непорочным, быстрейшими еленей (21) мои ноги и поставляющий меня на высоких", то есть в дому Господнем. Если же он облечен при этом званием высшим иерейства, то привешивает к бедру своему четыреугольный набедренник одним из четырех концов его, который знаменует духовный меч, всепобеждающую силу слова Божия, в возвещение вечного ратоборства, предстоящего в мире человеку, - ту победу над смертью, которую одержал в виду всего мира Христос, да ратоборствует бодро бессмертный дух человека противу тления своего. Потому и вид имеет сильного оружия брани сей набедренник; привешивается на поясе у чресла, где сила у человека, потому и сопровождается воззванием к самому Господу: "Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды, и наставит тя дивно десница твоя". Наконец надевает иерей фелонь (22), верхнюю всепокрывающую одежду, в знаменование верховной всепокрывающей правды Божией и сопровождает сими словами: "Священники Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются". И одетый таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало бы достоин своего звания, но глядят на него все стоящие во храме, как на орудие Божие, которым наляцает Дух Святый. Как священник, так и диакон омывают оба руки, сопровождая чтением псалма: "Умыю в неповинных руки мои и обыду жертвенник Твой". Повергая по три поклоны в сопровождении слов: "Боже! очисти мя грешнаго и помилуй", восстают омытые, усветленные, подобно сияющей одежде своей, ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но подобяся скорее сияющим видениям, чем людям.
  
  Диакон напоминает о начале священнодействия словами: "Благослови, владыко!" И священник начинает словами: "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков", и приступает к боковому жертвеннику (23). Вся эта часть служения состоит в приготовлении нужного к служению, то есть в отделении от приношений, или хлебов-просфор (24), того хлеба, который должен вначале образовать тело Христово, а потом пресуществиться (25) в него.
  
  Так как вся проскомидия есть не что иное, как только приготовление к самой литургии, то и соединила с нею Церковь воспоминание о первоначальной жизни Христа, бывшей приготовленьем к его подвигам в мире. Она совершается вся в олтаре при затворенных дверях, при задернутом занавесе (26), незримо от народа, как и вся первоначальная жизнь Христа протекала незримо от народа. Для молящихся же читаются в это время часы - собранье псалмов и молитв, которые читались христианами в четыре важные для христиан времена дня: час первый, когда начиналось для христиан утро, час третий, - когда было сошествие Духа Святого, час 6-й, когда Спаситель мира пригвожден был к кресту, час девятый, когда Он испустил дух свой. Так как нынешнему христианину, по недостатку времени и беспрестанным развлеченьям, не бывает возможно совершать эти моления в означенные часы, для того они соединены и читаются теперь.
  
  Приступив к боковому жертвеннику, или предложению, находящемуся в углублении стены, знаменующему древнюю боковую комору храма (27), иерей берет из них одну из просфор с тем, чтобы изъять ту часть, которая станет потом телом Христовым - средину с печатью, ознаменованной именем Иисуса Христа. Так он сим изъятьем хлеба от хлеба знаменует изъятье плоти Христа от плоти Девы - рождение Бесплотного во плоти. И, помышляя, что рождается Принесший в жертву себя за весь мир, соединяет неминуемо мысль о самой жертве и принесении и глядит на хлеб, как на агнца, приносимого в жертву, на нож, которым должен изъять, как на жертвенный, который имеет вид копья в напоминание копья, которым было прободено на кресте тело Спасителя (28). Не сопровождает он теперь своего действия ни словами Спасителя, ни словами свидетелей, современных случившемуся, не переносит себя в минувшее, - в то время, когда совершилось сие принесение в жертву: то предстоит впереди, в последней части литургии; и к сему предстоящему он обращается издали прозревающею мыслию, почему и сопровождает все священнодействие словами пророка Исаии (29), издали, из тьмы веков, прозревавшего будущее чудное рождение, жертвоприношение и смерть и возвестившего о том с ясностью непостижимою. Водружая копье в правую сторону печати, произносит слова Исаии: "как овечка ведется на заколение"; водрузив копье потом в левую сторону, произносит: "и как непорочный ягненок, безгласный перед стригущими его, не отверзает уст своих"; водружая потом копье в верхнюю сторону печати: "Был осужден за свое смиренье в смиреньи Его суд Его взятся". Водрузив потом в нижнюю, произносит слова пророка, задумавшегося над дивным происхождением осужденного Агнца, - слова: "Род же его кто исповесть?" И приподъемлет потом копьем вырезанную средину хлеба, произнося: "яко вземлется от земли живот Его"; и начертывает крестовидно, во знамение крестной смерти Его, на нем знак жертвоприношенья, по которому он потом раздробится во время предстоящего священнодействия, произнося: "Жертвоприносится Агнец Божий, вземлющий грех мира сего, за мирской живот и спасение". И, обратив потом хлеб печатью вниз, а вынутой частью вверх, в подобье агнца, приносимого в жертву, водружает копье в правый бок, напоминая, вместе с заколеньем жертвы, прободение ребра Спасителева, совершенное копьем стоявшего у креста воина; и произносит: "един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его". И слова сии служат вместе с тем знаком диакону ко влитию в святую чашу вина и воды. Диакон, доселе взиравший благоговейно на все совершаемое иереем, то напоминая ему о начинании священнодействия, то произнося внутри самого себя: "Господу помолимся!" при всяком его действии, наконец вливает вина и воды в чашу, соединив их вместе и испросив благословенья у иерея. Таким образом приготовлены и вино, и хлеб, да обратятся потом во время возвышенного священнодействия предстоящего.
  
  И во исполненье обряда первенствующей церкви и святых первых христиан, воспоминавших всегда, при помышлении о Христе, о всех тех, которые были ближе к Его сердцу исполнением Его заповедей и святостью жизни своей, приступает священник к другим просфорам, дабы, изъяв от них части в воспоминание их, положить на том же дискосе (30) возле того же святого хлеба, образующего самого Господа, так как и сами они пламенели желанием быть повсюду с своим Господом. Взявши в руки вторую просфору, изъемлет он из нее частицу в воспоминание пресвятыя Богородицы и кладет ее по правую сторону святого хлеба, произнося из псалма Давида (31): "Предста Царица одесную тебя, в ризы позлащенны одеяна, преукрашенна". Потом берет третью просфору, в воспоминанье святых, и тем же копьем изъемлет из нее девять частиц в три ряда, по три в каждом. Изъемлет первую частицу во имя Иоанна Крестителя (32), вторую во имя пророков, третью во имя апостолов и сим завершает первый ряд и чин святых. Затем изъемлет четвертую частицу во имя святых отцов, пятую во имя мучеников, шестую во имя преподобных и богоносных отцов и матерей и завершает сим второй ряд и чин святых. Потом изъемлет седьмую частицу во имя чудотворцев и бессребреников, восьмую во имя Богоотец Иоакима и Анны (33) и святого, его же день; девятую во имя Иоанна Златоуста или Василия Великого (34), смотря по тому, кого из них правится в тот день служба, и завершает сим третий ряд и чин святых и полагает все девять изъятых частиц на святой дискос возле святого хлеба по левую его сторону. И Христос является среди своих ближайших, во святых Обитающий зрится видимо среди святых своих - Бог среди богов, человек посреди человеков. И принимая в руки священник четвертую просфору в поминовенье всех живых, изъемлет из нее частицы во имя императора, во имя синода и патриархов, во имя всех живущих повсюду православных христиан и, наконец, во имя каждого из них поименно, кого захочет помянуть, о ком просили его помянуть. Затем берет иерей последнюю просфору, изъемлет из нее частицы в поминовение всех умерших, прося в то же время об отпущении им грехов их, начиная от патриархов, царей, создателей храма, архиерея, его рукоположившего, если он уже находится в числе усопших, и до последнего из христиан, изъемля отдельно во имя каждого, о котором его просили или во имя которого он сам восхочет изъять. В заключение же всего испрашивает и себе отпущения во всем и также изъемлет частицу за себя самого, и все их полагает на дискос возле того же святого хлеба внизу его. Таким образом, вокруг сего хлеба, сего агнца, изобразующего самого Христа, собрана вся Церковь Его, и торжествующая на небесах, и воинствующая здесь. Сын человеческий является среди человеков, ради которых Он воплотился и стал человеком. Взяв губку, священник бережно собирает ею и самые крупицы на дискос, дабы ничто не пропало из святого хлеба, и все бы пошло в утверждение.
  
  И, отошедши от жертвенника, поклоняется иерей, как бы он поклонялся самому воплощению Христову, и приветствует в сем виде хлеба, лежащего на дискосе, появление Небесного Хлеба на земле, и приветствует его каждением фимиама, благословив прежде кадило и читая над ним молитву: "Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовного, которое принявши во превышенебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать пресвятаго Твоего Духа".
  
  И весь переносится мыслию иерей во время, когда совершилось рождество Христово, возвращая прошедшее в настоящее, и глядит на этот боковой жертвенник, как на таинственный вертеп (35), в который переносилось на то время небо на землю: небо стало вертепом и вертеп - небом. Обкадив звездицу (36) (две золотые дуги с звездою наверху) и постановив ее на дискосе, глядит на нее, как на звезду, светившую над Младенцем, сопровождая словами: "И, пришедши, звезда стала вверху, иде же бе Отроча"; на святой хлеб, отделенный на жертвоприношение, - как на новородившегося Младенца; на дискос - как на ясли, в которых лежал Младенец; на покровы - как на пелены, покрывавшие Младенца. И, обкадив первый покров, покрывает им святой хлеб с дискосом, произнося псалом: "Господь воцарися, в лепоту облечеся... и проч." - псалом, в котором воспевается дивная высота Господня. И, обкадив второй покров, покрывает им святую чашу, произнося: "Покрыла небеса, Христос, Твоя добродетель, и хвалы Твоей исполнилась земля". И, взяв потом большой покров, называемый святым воздухом (37), покрывает им и дискос, и чащу вместе, взывая к Богу, да покроет нас кровом крыла своего. И, отошед от предложения, поклоняются оба святому хлебу, как поклонялись пастыри - цари новорожденному Младенцу, и кадит пред вертепом, изобразуя в сем каждении то благоухание ладана и смирны (38), которые были принесены вместе с златом мудрецами.
  
  Диакон же по-прежнему соприсутствует внимательно иерею, то произнося при всяком действии: "Господу помолимся", то напоминая ему о начинании самого действия. Наконец, принимает из рук его кадильницу и напоминает ему о молитве, которую следует вознести ко Господу о сих для Него приуготовленных дарах, словами: "О предложенных честных дарах Господу помолимся!" И священник приступает к молитве. Хотя дары эти не более как приуготовлены только к самому приношению, но так как отныне ни на что другое уже не могут быть употреблены, то и читает священник для себя одного молитву, предваряющую о принятии сих предложенных к предстоящему приношению даров. И в таких словах его молитва: "Боже, Боже наш, пославший нам небесный хлеб, пищу всего мира, нашего Господа и Бога Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя и Благодетеля, благословляющаго и освящающаго нас, сам благослови предложение сие и приими во свыше-небесный Твой жертвенник: помяни, как благой и человеколюбец, тех, которые принесли, тех, ради которых принесли, и нас самих сохранив неосужденными во священнодействии божественных тайн Твоих". И творит, вслед за молитвой, отпуск проскомидии; а диакон кадит предложение и потом крестовидно святую трапезу. Помышляя о земном рождении Того, кто родился прежде всех веков, присутствуя всегда повсюду и повсеместно, произносит в самом себе: "во гробе плотски, во аде же с душою, яко Бог, в раю же с разбойником и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняли Неописанный". И выходит из олтаря, с кадильницей в руке, чтобы наполнить благоуханием всю церковь и приветствовать всех, собравшихся на святую трапезу любви. Каждение это совершается всегда в начале службы, как и в жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всякому гостю при входе омовения и благовония. Обычай этот перешел целиком на это пиршество небесное - на тайную вечерю, носящую имя литургии, в которой так чудно соединилось служение Богу вместе с дружеским угощением всех, которому пример показал сам Спаситель, всем услуживший и умьхвший ноги (39). Кадя и поклоняясь всем равно, и богатому, и нищему, диакон, как слуга Божий, приветствует их всех, как найлюбезных гостей Небесному Хозяину, кадит и поклоняется в то же время и образам святых, ибо и они суть гости, пришедшие на тайную вечерю: во Христе все живы и неразлучны. Приуготовив, наполнив благоуханием храм и возвратившись потом в олтарь и вновь обкадив его, полагает наконец кадильницу в сторону, подходит к иерею, и оба вместе становятся перед святым престолом (40).
  
  Став перед святым престолом, священник и диакон три раза поклоняются долу и, готовясь начинать настоящее священнодействие литургии, призывают Духа Святого, ибо все служение их должно быть духовно. Дух - учитель и наставник молитвы: "о чесом бо помолимся, не вемы" (41), говорит апостол Павел: "но сам Дух ходатайствует о нас воздыханьи неизглаголанными". Моля Святого Духа, дабы вселился в них и вселившись очистил их для служения, и священник, и диакон дважды произносят песнь, которою приветствовали ангелы рождество Иисуса Христа: "Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение". И вослед за сей песнью отдергивается церковная занавесь, которая отдергивается только тогда, когда следует подъять мысль молящихся к высшим горним предметам. Здесь отъятье горних дверей знаменует, вослед за песнеи ангелов, что не всем было открыто рождество Христово, что узнали о нем только ангелы на небесах, Мария с Иосифом (42), волхвы, пришедшие поклониться, да издалека прозревали о нем пророки. Священник и диакон произносят в себе: "Господи! отверзи уста мои - и уста мои возвестят хвалу Твою". Священник целует евангелие, диакон целует святую трапезу и, подклонив главу свою, напоминает так о начинании лигургии: тремя перстами руки подъемлет орарь свои и произносит: "Время сотворить Господу: благослови, владыко!" И благословляет его священник словами: "Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков". И помышляя диакон о предстоящем ему служении, в котором должно подобиться ангельскому летанью - от престола к народу и от народа к престолу, собирая всех в едину душу, и быть, так сказать, святой возбуждающею силою, и чувствуя недостоинство свое к такому служению, - молит смиренно иерея: "Помолись обо мне, владыко!" - "Да исправит Господь стопы твоя!" - ему ответствует на то иерей. "Помяни меня, владыко святый!" - "Да помянет тебя Господь во царствии Своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков". Тихо и ободренным гласом диакон произносит: "аминь", и выходит из олтаря северной дверью к народу. И, взошед на амвон (43), находящийся противу царских врат, повторяет еще раз в самом себе: "Господи, отверзи уста моя - и уста моя возвестят хвалу Тебе"; и, обратившись к олтарю, взывает еще раз к иерею: "Благослови, владыко!" Из глубины святилища возглашает на то иерей: "Благословенно царство...", и литургия начинается.
  ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ
  
  Вторая часть литургии называется литургией оглашенных. Как первая часть, проскомидия, соответствовала первоначальной жизни Христа, Его рождению, открытому только ангелам да немногим людям, Его младенчеству и пребыванию в сокровенной неизвестности до времени появленья в мир, - так вторая соответствует Его жизни в мире посреди людей, которых огласил Он словом истины. Называется она литургией оглашенных еще потому, что в первоначальные времена христиан к ней допускались и те, которые только готовились быть христианами, еще не приняли св. крещения и находились в числе оглашенных. Притом самый образ ее священнодействий, состоя из чтений пророков, апостола (44) и св. евангелия, есть уже преимущественно огласительный.
  
  Иерей начинает литургию возглашеньем из глубины олтаря: "Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго Духа..." Так как чрез воплощенье Сына стало миру очевидно ясно таинство Троицы (45), то по этому самому троичное возглашенье предшествует и предсияет начинанью всяких действий, и молящийся, отрешившися от всего, должен с первого разу поставить себя в царстве Троицы.
  
  Стоя на амвоне, лицом к царским вратам, изобразуя в себе ангела, побудителя людей к моленьям, подняв тремя перстами десныя руки узкое лентие, - подобье ангельского крыла, - диакон призывает молиться весь собравшийся народ теми же самыми молитвами, которыми неизменно от апостольских времен молится Церковь, начиная с моленья о мире, без которого нельзя молиться. Собранье молящихся, знаменуясь крестом, стремясь обратить свои сердца в согласно настроенные струны органа, по которым должно ударять всякое воззванье диакона, восклицает мысленно вместе с хором поющих: "Господи, помилуй!"
  
  Стоя на амвоне, держа молитвенный орарь, изобразующий поднятое крыло ангела, стремящего людей к молитве, призывает диакон молиться: о свышнем мире и спасении душ наших, о мире всего мира, благосостоянии святых Божьих церквей и соединении всех; о святом храме и о входящих в него с верой, благоговением и страхом; о государе, синоде, начальствах духовных и гражданских, палатах, воинстве, о граде, об обители, в которой служится литургия, о благорастворении воздухов, об обилии плодов земных, о временах мирных; о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасенье их, о избавлении нас от всякия скорби, гнева и нужды. И, собирая все сею всеобъемлющею цепью молений, называемою великой эктенией (46), на всякое ее отдельное призванье собранье молящихся восклицает вместе с хором поющих: "Господи, помилуй!".
  
  В знаменованье бессилья наших молений, которым недостает душевной чистоты и небесной жизни, призывает диакон, - вспомня о тех, которые умели лучше нашего молиться, - предать самих себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу. В желанье искреннем предать самих себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу, как умели это сделать вместе с Богоматерью святые и лучшие нас, взывает вся церковь совокупно с ликом (47): "Тебе, Господи!" Цепь молений завершает диакон троичным славословием, которое, как вседержащая нить, проходит сквозь всю литургию, начиная и оканчивая всякое ее действие. Собранье молящихся ответствует утвердительным: "Аминь: Буди! да будет!" Диакон сходит с амвона; начинается пенье антифонов.
  
  Антифоны - противугласники, песни, выбранные из псалмов, пророчески изобразующие пришествие в мир Сына Божья, - поются попеременно обоими ликами на обоих крылосах (48); они заменили сокращенно прежние псаломские, более продолжительные.
  
  Пока продолжается пенье первого антифона, священник молится в олтаре внутренней молитвой; а диакон стоит в молитвенном положении пред иконою Спасителя, подняв орарь тремя перстами руки. Когда же окончится пенье первого антифона, восходит он снова на амвон призывать собранье молящихся словами: "Вновь и вновь Господу помолимся!" Собранье молящихся восклицает: "Господи, помилуй!" Обратив взоры к ликам святых, диакон напоминает вспомнить вновь Богоматерь и всех святых, предать самих себя, и друг друга, и всю жизнь Христу Богу. Собранье восклицает: "Тебе, Господи!" Троичным славословием заключает он. Утвердительный "аминь" изглашает вся церковь. Следует пенье второго антифона.
  
  В продолженье второго антифона священник в олтаре молится внутреннею молитвою. Диакон становится опять в молитвенном положении пред иконой Спасителя, держа молитвенный орарь тремя перстами руки; по окончанье же пенья восходит он снова на амвон и обращается к ликам святых, призывая, как прежде, словами: "В мире Господу помолимся!" Собранье восклицает: "Господи, помилуй!" Диакон взывает: "Заступи, помилуй, спаси и сохрани нас. Боже, Твоею благодатию". Собранье восклицает: "Господи, помилуй!" Возведя глаза к ликам святых, диакон продолжает: "Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную владычицу нашу Богородицу со всеми святыми помянувше, сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим". Собранье восклицает: "Тебе, Господи!" Троичным славословием оканчивается моленье; утвердительным "Аминь" ответствует вся церковь; диакон сходит с амвона. А священник в закрытом олтаре молится внутренней молитвой; она - в сих словах: "Ты, даровавший нам сии общие и согласные молитвы! Ты, обещавший двум и трем собравшимся во имя Твое, подать прошенья! исполни же теперь к полезному прошенья рабов Твоих: подай в настоящем веке познанье Твоей истины, а в будущем даруй вечную жизнь!"
  
  С крылоса громко возглашаются во всеуслышанье блаженства (49), возвестившие в настоящем веке познанье истины, а в будущем вечную жизнь. Собранье молящихся, взывая воззваньем благоразумного разбойника, возопившего к Христу на кресте: "Во царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем", повторяет вослед за чтецом сии слова Спасителя:
  
  "Блаженны нищие духом, яко тех есть царствие небесное" - не гордящиеся, не возносящиеся умом.
  
  "Блаженны плачущие, яко тии утешатся" - плачущие еще больше о собственных несовершенствах и прегрешениях, чем от оскорблений и обид, им наносимых.
  
  "Блаженны кроткие, яко тии наследят землю" - не питающие гнева ни противу кого, всепрощающие, любящие, которых оружие - всепобеждающая кротость.
  
  "Блаженны алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся" - алчущие небесной правды, жаждущие восстановить ее прежде в самих себе.
  
  "Блаженны милостивые, яко тии помилованы будут" - состраждущие о каждом брате, в каждом просящем видящие самого Христа, за него просящего.
  
  "Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят" - как в чистом зеркале успокоенных вод, не возмущаемых ни песком, ни тиной, отражается чисто небесный свод, так и в зеркале чистого сердца, не возмущаемого страстями, уже нет ничего человеческого, и образ Божий в нем отражается один.
  
  "Блаженны миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся" - подобно самому Сыну Божию, сходившему на землю затем, чтобы внести мир в наши души: так и вносящие мир и примиренье в домы - истинные Божьи сыны.
  
  "Блаженны изгнанные правды ради, яко тех есть царствие небесное" - изгнанные за возвещенье правды не одними устами, но благоуханьем всей своей жизни.
  
  "Блаженны есте, егда поносят вас и изженут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесах" - многа, ибо заслуга их троекратна: первая - что уже сами по себе они были невинны и чисты; вторая - что, быв чисты, были оклеветаны; третья - что, быв оклеветаны, радовались, что потерпели за Христа.
  
  Собранье молящихся слезно повторяет вослед за чтецом сии слова Спасителя, возвестившие, кому можно ждать и надеяться на вечную жизнь в будущем веке, которые суть истинные цари мира, сонаследники и соучастники небесного царства.
  
  Здесь торжественно открываются царские врата, как бы врата самого царствия небесного, и глазам всех собравшихся предстает сияющий престол, как селенье Божией славы и верховное училище, отколе исходит к нам познанье истины и возвещается вечная жизнь. Приступив к престолу, священник и диакон снимают с него евангелие и несут его к народу не царскими вратами, но позади олтаря боковой дверью, напоминающей дверь в той боковой комнате, из которой в первые времена выносились книги на середину храма для чтения.
  
  Собранье молящихся взирает на евангелие, несомое в руках смиренных служителей церкви, как бы на самого Спасителя, исходящего в первый раз на дело божественной проповеди: исходит Он тесной северной дверью, как бы неузнанный, на середину храма, дабы, показавшись всем, возвратиться во святилище царскими вратами. Служители Божьи посреди храма останавливаются; оба преклоняют главы. Иерей молится внутреннею молитвой, чтобы Установивший на небесах воинства ангелов и чины небесные в служенье славы своей повелел теперь сим самым силам и ангелам небесным, сослужащим нам, совершить вместе с ними вшествие во святилище. А диакон, указывая молитвенным орарем на царские двери, говорит ему: "Благослови, владыко, святый вход!" - "Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков!" - возглашает на это иерей. Дав поцеловать ему святое евангелие, диакон несет его в олтарь; но в царских вратах останавливается и, возвысив его в руках своих, возглашает: "Премудрость!" - знаменуя сим, что Слово Божье, Его Сын, Его Вечная Премудрость благовестилась миру, чрез евангелие, которое он теперь возвысил в своих руках. И вслед за тем возглашает: "Прости!" - т. е. воспряньте, воздвигнитесь от лени, от небрежного стоянья. Собранье молящихся, воздвигаясь духом, вместе с хором взывает: "Придите, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси нас, Сыне Божий, Тебе поющих: Аллилуия!" В еврейском слове аллилуия выражается: "Господь идет, хвалите Господа"; но так как по существу священного языка в слове идет сокрыто и настоящее и будущее, то есть: идет пришедший и вновь грядущий, то, знаменуя вечное хождение Божие, это слово аллилуия сопутствует всякий раз тем священнодействиям, когда сам Господь исходит к народу в образе евангелия или Даров святых.
  
  Евангелие, возвестившее слово жизни, поставляется на престоле. На крылосах раздаются или песни в честь праздника того дня, или же хвалебные тропари (50) и гимны в честь святому, которого день празднует церковь за то, что он уподобился тем, которых поименовал Христос в прочитанных блаженствах, и что живым примером собственной жизни показал, как возлегать вослед за ним в жизнь вечную.

• 2004.01.27 | tmp

  Н.В. Гоголь о Литургии в Православии #2

  Н. В. ГОГОЛЬ
  РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
  --------------
  Продолжение Ч.2
  --------------
  
  По окончанье тропарей наступает время трисвятого пенья. Испросив на него у иерея благословенья, диакон показывается в царских дверях и, поводя орарем, подает знак певцам. Торжественно-громогласно оглашает всю церковь трисвятое пенье, состоящее в сем тройном воззванье к Богу: "Святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас!" Воззваньем: "Святый Боже" возвещает трисвятая песнь Бога Отца; воззваньем: "святый крепкий" - Бога Сына: Его крепость, Его создающее слово; воззваньем: "святый бессмертный" - Его бессмертную мысль, вечно живущую волю Бога Духа Святого. Троекратно певцы подъемлют сие пение, чтобы звучало в слух всем, что с вечным пребываньем Бога пребывало в Нем вечное пребыванье Троицы, и не было времени, чтобы у Бога не было Слова и чтобы Слову Его оскудевал Дух Святый. "Словом Божьим небеса создашася и духом уст Его вся сила их", - говорит пророк Давид. Каждый из собранья, сознавая, что и в нем, как в подобье Божьем, есть та же троинственность, есть Он Сам, Его Слово и Его Дух, или мысль, движущая словом, но что человеческое его слово бессильно, изливается праздно и не творит ничего, а дух его принадлежит не ему, завися от всех посторонних впечатлений и только по возвышенье его самого к Богу то и другое приходит в нем в силу: в слове отражается Божье Слово, в духе - Дух Божий, и образ Троицы Создавшего отпечатлевается в создании, и создание становится подобным Создателю, - сознавая все сие, каждый, внемлющий трисвятому пенью, молится внутренно в себе, чтобы Бог сяятый, крепкий и бессмертный, очистив его всего, избрал его своим храмом и пребываньем, и три раза повторяет в себе: "Святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас!" Священник в олтаре, молясь внутренней молитвой о принятии сего трисвятого пенья, три раза повергается перед престолом и три раза повторяет в себе: "Святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный!" И подобно ему повторив в себе три раза ту же трисвятую песнь, диакон три раза повергается вместе с ним перед святым престолом.
  
  И, сотворив поклонение, отходит иерей на горнее место, как бы во глубину Боговедения, отколе истекла нам тайна всесвятыя Троицы, как бы в то возвышеннейшее, всюду носящее место, где Сын пребывает в лоне Отчем единством Духа Святого. И восхожденьем своим изобразует иерей восхожденье самого Христа вместе с плотью в лоно Отчее, призывающее человека вослед стремиться в лоно Отчее, - возрожденье, прозретое издали пророком Даниилом (51), который видел в высоком виденье своем, как Сын человеческий дошел даже до Ветхого деньми. Иерей идет нетрепетной стопой, произнося: "Благословен грядый во имя Господне", и на призванье диакона: "Благослови, владыко, горний престол", благословляет его, произнося: "Благословен еси на престоле славы царствия Твоего, седяй на херувимех всегда, ныне и присно, и во веки веков". И садится на горнем месте (52) возле седалища, назначенного для архиерея. Отселе, как Божий апостол и его наместник, обратясь лицом к народу, приготовляет он вниманье к слушанью наступающего чтенья апостольских посланий, - сидящий, изобразуя самим сиденьем своим свое равенство апостолам.
  
  Чтец, с апостолом в руке, выходит на середину храма. Воззваньем: "вонмем!" призывает диакон всех предстоящих ко вниманию. Священник посылает из глубины олтаря и чтецу, и предстоящим желание мира; собранье молящихся ответствует священнику тем же. Но так как служенье его должно быть духовно, подобно служенью апостолов, которые глаголали не свои слова, но сам Дух Святый двигал их устами, то не говорят: "мир тебе", но: "духови твоему". Диакон возглашает: "Премудрость?" Громко, выразительно, чтобы всякое слово было слышно всем, начинает чтец; прилежно, сердцем приемлющим, душою ищущею, разумом, испытующим внутренний смысл читаемого, внемлет собранье, ибо чтенье апостола служит ступенью и лествицей (53) к лучшему уразумленью чтенья евангельского. Когда чтец окончит чтенье, иерей возглашает ему из олтаря: "мир тебе". Лик ответствует: "и духови твоему". Диакон возглашает: "Премудрость!" Лик гремит: "аллилуия", возвещающее приближенье Господа, идущего говорить народу устами евангелия.
  
  С кадильницей в руке идет диакон исполнить благоуханьем храм, навстречу идущего Господа, напоминая каждому о духовном очищенье душ наших, с каким должны мы внимать благоуханным словам евангелия. Священник в олтаре молится внутренней молитвой, чтобы воссиял в сердцах наших свет божественного благоразумия и отверзлись бы наши мысленные очи в уразуменье евангельских проповеданий. О воссиянье того же света в сердцах своих молится внутренне собранье, приготовляясь к слушанью. Испросив благословенья от иерея, получа от него в напутствие: "Бог молитвами всесвятаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (именуется его имя) да даст тебе глагол благовествующему силою многою, во исполнение евангелия, возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа", диакон восходит на амвон, предшествуемый несомым светильником, знаменующим всепросвещающий свет Христов. Священник в олтаре возглашает к собранью: "Премудрость! Прости, услышим святаго евангелия! Мир всем!" Лик ответствует: "и духови твоему". Диакон начинает чтенье.
  
  Благоговейно преклонив головы, как бы внимая самому Христу, говорящему с амвона, все стараются принять сердцами семя святого слова, которое устами служителя сеет сам Сеятель Небесный, - не теми сердцами (54), которых уподобляет Спаситель земле при пути, на которую хоть и упадают семена, но тут же бывают расхищены птицами - налетающими злыми помышлениями; -- не теми также сердцами, которых уподобляет Он каменистой почве, только сверху прикрытой землею, которые хоть и охотно приемлют слова, но слово не водружает глубоко корня, ибо нет глубины сердечной; - и не теми также сердцами, которые уподобляет Он неочищенной земле, глушимой тернием, на которой хоть и дает семя всходы, но быстро вырастающие тут же вместе с ними тернии, - тернии трудов и забот века, тернии обольщений, бесчисленные обаяния светской умерщвляющей жизни с ее обманчивыми удобствами, заглушают едва поднявшиеся всходы - и семя остается без плода; - но теми приемлющими сердцами, которых уподобляет Он доброй почве, дающей плод - ово сто (55), ово шестьдесят, ово тридесят, - которые все, принятое в себя, по выходе из церкви, возвращают в домах, в семье, в службе, в труде, в отдохновеньях, в увеселеньях, с людьми в беседах и наедине с самим собою. Словом, всяк верный (56) стремится быть тем, и слушающим и творящим вместе, которого обещает Спаситель уподобить мужу мудру, строящему храмину не на песке, но на камени (57), так что, если бы тут же, по 'выходе из церкви, набежали на него дожди, реки и вихри всех бедствий, его духовная храмина осталась бы неподвижная, как твердыня на камени. По окончанье чтенья, священник в олтаре возвещает диакону: "Мир тебе благовествующему". Приподымая головы, все предстоящие в чувствований благодарности восклицают вместе с ликом: "Слава Тебе, Боже наш! Слава Тебе!" Стоящий в царских дверях священник приемлет от диакона евангелие и поставляет его на престол, как Слово, исшедшее от Бога и к нему же возвратившееся. Олтарь, изобразующий высшие горние селенья, скрывается от' глаз - врата царские затворяются, горняя дверь задергивается, знаменуя, что нет других дверей в царство небесное (58), кроме отверстых Христом, что с Ним только можно войти в них: "Аз есмь дверь".
  
  Тут обыкновенно в первоначальное время христиан было место проповеди; следовали изъясненье и толкованье прочитанных евангелий. Но так как проповедь в нынешнее время говорится большею частию на другие тексты и, стало быть, не служит изъяснением прочитанного евангелия, то, чтобы не разрушать стройного порядка и связи священной литургии, она отнесена к концу.
  
  Изобразуя ангела, побудителя людей к моленьям, диакон идет на амвон воздвигнуть собранье к моленьям еще сильнейшим и прилежнейшим. "Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцсм!" - взывает он, подъемля тремя перстами молитвенный орарь; и, стремя моленья от всех помышлений, все восклицают: "Господи, помилуй!" Усугубляя моленья троекратным воззваньем о помилованье, диакон призывает сызнова молиться о всех людях, находящихся на всех ступенях званий и должностей, начиная с высших, где трудней человеку, где ему больше преткновений и где ему нужней помощь от Бога. Каждый из собранья, зная, как много благоденствие многих зависит от того, когда высшие власти исполняют честно свои обязанности, молится сильно о том, чтобы Бог их вразумил и наставил исполнять честно свое званье и всякому подал бы силы пройти честно свое земное поприще (59). О сем молятся все прилежно, произнеся уже не один раз: "Господи, помилуй", но три раза. Вся цепь этих молений называется сугубой эктенией, или эктенией прилежного моленья, и священник в олтаре перед престолом молится прилежно о принятии всеобщих усугубленных молений, и самая молитва его называется молитвой прилежного моленья.
  
  И если в тот день случится какое-либо приношенье об усопших, тогда вослед за сугубой эктенией возглашается эктения об усопших. Держа орарь тремя перстами руки, призывает диакон молиться об успокоенье душ Божьих рабов, которых всех называет по именам, чтобы Бог простил им всякое прегрешение, вольное и невольное, чтобы водворил их души там, где праведные успокояются. Тут всякий из предстоящих припоминает всех близких своему сердцу усопших и произносит в себе три раза на всякое воззванье диакона: "Господи, помилуй!", молясь прилежно и о своих, и о всех почивших христианах. "Милости Божией", восклицает диакон: "небеснаго царствия и оставления грехов их у Христа, бессмертнаго царя и Бога нашего, просим!" Собранье взывает с хором поющих: "Подай, Господи!" А священник молится в олтаре, чтобы Поправший смерть и Даровавший жизнь успокоил Сам души усопших рабов своих в месте злачном, в месте покойном, откуда отбежали болезнь, печаль и воздыхание, и, прося им в сердце своем отпущенья всех согрешений, возглашает громко: "Яко Ты еси воскресение, и жизнь, и покой усопших рабов Твоих, Христе, Боже наш, и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоим Отцем, и пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков". Утвердительным "аминь" ответствует лик. Диакон начинает эктению об оглашенных.
  
  Хотя и редко бывают теперь не принявшие святого крещения и находящиеся в числе оглашенных, но всякий присутствующий, помышляя, как далеко он отстоит и верой, и делами от верных, удостоившихся соприсутствовать трапезе любви в первые веки христиан, видя, как он, можно сказать, только огласился Христом, но не внес Его в самую жизнь, только что слышит разум слов Его, но не приводит их в исполнение, и еще холодно его верованье, и нет огня всепрощающей любви к брату, поядающей душевную черствость, и что, крещенный водой во имя Христа, он не достигнул того возрожденья в духе, без которого ничтожно его христианство, по слову самого Спасителя: "Кто не родится свыше, не внидет в царствие небесное", - соображая все сие, всякий из присутствующих сокрушенно поставляет себя в число оглашенных и на призванье диакона: "Помолитеся, оглашенные, Господу!" от глубины сердца взывает: "Господи, помилуй!"
  
  "Верные!" взывает диакон: "помолимся об оглашенных, чтобы Господь их помиловал, чтобы огласил их словом истины, чтобы открыл им евангелие правды, чтобы соединил их Своей святой соборной и апостольской .Церкви, чтобы спас, помиловал, заступил и сохранил их своею благодатью!"
  
  И верные, чувствующие, как мало они стоят названия верных, молясь об оглашенных, молятся о самих себе, и на всякое отдельное призванье диакона восклицают внутренне вослед за поющим ликом: "Господи, помилуй!" Диакон взывает: "Оглашенные, главы ваши Господу преклоните!" Все преклоняют свои головы, восклицая внутренне в сердцах: "Тебе, Господи!"
  
  Священник втайне молится об оглашенных и о тех, которых смиренье души поставило себя в ряды оглашенных. Молитва его в сих словах: "Господи Боже наш, живущий на высоких, взирающий на смиренных, ниспославший спасенье человеческому роду - своего Сына, Бога и Господа нашего, Иисуса Христа! воззри на оглашенных рабов Твоих, подклонивших Тебе свои выи! Приобщи их Церкви Твоей и сопричисли Твоему избранному стаду, чтобы и они славили вместе с нами пречестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и Свята го Духа, ныне и присно, и во веки веков". Лик гремит: "Аминь". А в напоминанье, что наступила минута, в которую древле выводились из церкви оглашенные, диакон возглашает громко: "Оглашенные, изыдите!" И вслед за тем, возвысив голос, возглашает в другой раз: "Оглашенные, изыдите!" И потом в третий раз: "Оглашенные, изыдите! да никто от оглашенных, одни только верные, вновь и вновь Господу помолимся!"
  
  От слов этих содрогаются все, чувствующие свое недостоинство. Взывая мысленно к самому Христу, изгнавшему из храма Божья продавцев и бесстыдных торгашей, обративших в торжище Его святыню, каждый предстоящий старается изгнать из храма души своей оглашенного, не готового присутствовать при святыне, и взывает к самому Христу, чтобы воздвигнул в нем верного, причисленного к избранному стаду, о котором сказал Апостол: "Язык свят, люди обновления, камение, зиждущееся в храм духовен", - причисленного к тем истинно верным, которые присутствовали при литургии в первые веки христиан, которых лики глядят теперь на него с иконостаса. И, объемля их всех взорами, призывает их на помощь, как братьев, молящихся теперь на небесах, ибо предстоят священнейшие действия- начинается литургия верных.
  ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ
  
  В закрытом олтаре иерей распростирает на святом престоле антиминс, вместопрестолие, - плат с изображением тела Спасителя, на который должны быть постановлены приуготовленные им на проскомидии святой хлеб и чаша, исполненная вина и воды, и которые с бокового жертвенника перенесутся теперь торжественно в виду всех верных. Распростерши антиминс, - напоминающий время гонений христиан, когда церковь не имела постоянного пребывания и, не могши переносить с собою престола, стала употреблять сей плат с частицами мощей, и который остался как бы в возвещенье, что и ныне не прикрепляется она ни к какому исключительному зданью, городу или месту, но как корабль носится поверх волн сего мира, не водружая нигде своего якоря: ее якорь на небесах, - распростерши сей антиминс, он приступает к престолу так, как бы приступал к нему в первый раз и как бы только теперь готовился начинать настоящее служение: ибо в первоначальное время у христиан только теперь открьшался престол, доселе остававшийся закрытым и занавешенным по причине присутствия оглашенных, и только теперь начинались настоящие моленья верных. Еще в закрытом олтаре припадает он к престолу, и двумя молитвами верных молится он об очищении своем, о неосужденном предстоянии святому жертвеннику, об удостоении его приносить жертвы в чистом свидетельстве совести. А диакон, стоя на амвоне посреди церкви, изобразуя ангела, побудителя к молитвам, держа орарь тремя перстами, призывает всех верных к тем же молениям, какими начиналась литургия оглашенных.
  
  И, также стараясь о приведении своих сердец в согласное настроение мира, теперь еще необходимейшего, все верные взывают: "Господи, помилуй!" и еще сильнее молятся о свышнем мире и о спасенье душ наших, о мире всего мира, благосостоянье Божьих церквей и соединенье всех, о святом храме сем и о входящих в него с верою, благоговеньем и страхом Божьим, о том, чтобы избавиться от всякия скорби, гнева и нужды. И взывают еще сильнее в сердцах своих: "Господи, помилуй!"
  
  Иерей из глубины олтаря возглашает: "Премудрость!" - знаменуя сим, что та же самая Премудрость, тот же Вечный Сын, исходивший в виде евангелия сеять слово, учившее жить, перенесется теперь в виде святого хлеба принестись в жертву за весь мир. Воздвигнутые сим напоминанием, все предстоящие устремляют мысли, приготовляются к предстанущим священнейшим, священнодействиям и служениям (60). Иерей литургисающий втайне молится, припадая к престолу, сею возвышенной молитвой: "Никто из связавшихся чувственными пожеланиями и наслажденьями недостоин приступать к Тебе, или приближаться, или служить Тебе, Царю Славы: ибо служенье Тебе велико и страшно и самим силам небесным. Но так как, по безмерному Своему человеколюбию, Ты непреложно и неизменно был человек. Сам был архиерей и Сам передал нам священнодейство сея служебныя и бескровныя жертвы, как Владыка всех, - ибо Ты один, Боже, владычествуешь и небесными, и земными, - носимый херувимски на престоле. Господь серафимов (61) и царь Израилев (62), единый свят и во святых почивающий; то молю Тебя единаго благаго, воззри на меня, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, очисти мою душу и сердце от совести лукавыя и удовли меня, облеченнаго благодатью священства, уловли меня силою Твоего Святаго Духа предстать святой Твоей трапезе и священнодействовать святое и пречистое Твое тело и честную кровь! К Тебе же прихожу, преклоня мою выю, и молюсь Тебе: да не отвратишь лица Твоего от меня, ниже отринешь меня от отроков Твоих; но сподоби принестись Тебе, посредством меня недостойнаго, сим дарам Твоим: ибо Ты еси и приносящий, и приносимый, и приемлющий, и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцем и пресвятым, благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков".
  
  Царские врата разверзаются на средине молитвы, так что иерей зрится еще молящийся с распростертыми руками. Диакон с кадильницей в руке (63) исходит уготовить путь Царю всех и, обильно распространяемым куреньем подъемля облака кадильных благоуханий, посереди которых перенесется Носимый херувимами (64), напоминает всем о том, чтобы исправилась их молитва, яко кадило пред Господом, - напоминает о том, чтобы все, будучи благоуханьем Христовым, по слову Апостола, они вспомнили о том, что нужно им быть чистыми херувимами для поднятия Господа. А лики на обоих клиросах подъемлют от лица всей церкви сию херувимскую песнь: "Мы, тайно изобразующие херувимов и воспевающие трисвятую песнь животворящей Троице, отложим ныне всякое попеченье, да Царя всех подымем, невидимо копьеносимого ангельскими чиньми".
  
  Был у древних римлян обычай новоизбранного императора выносить к народу в сопровожденье легионов войск на щите под осененьем множества наклоненных над ним копий. Песню эту сложил сам император, упавший в прах со всем своим земным величием пред величием Царя всех, копьеносимого херувимами и легионами небесных сил: в первоначальные времена сами императоры смиренно становились в ряды служителей при выносе святого хлеба.
  
  Пенье сей песни устроивается ангельским, подобное тому, как в вышине пели незримые силы. Иерей и диакон, повторяя внутренно в себе ту же херувимскую песнь, приступают к боковому жертвеннику, где совершалась проскомидия. Приступивши к дарам, накрытым воздухом, диакон говорит: "Возьми, владыко!" Иерей снимает воздух и возлагает ему на левое плечо, и глаголет: "Возьмите руки ваша во святая и благословите Господа". Потом берет дискос с агнцем (65) и возлагает его на главу диакону; а сам берет святую чашу и, предходящему светильнику или лампаде, выходит боковой, или северной, дверью (66) к народу. Если же служенье совершается собором, при множестве иереев и диаконов, то один несет дискос, другой - чашу, третий - святую ложку (67), которой приобщаются, четвертый копье, прободшее св. тело (68). Все принадлежности выносятся, даже самая губка, которою собирались крупицы святого хлеба на дискос и которая образует ту губу, омоченную в уксус и желчь (69), ею же напоили люди Творца своего. При пенье херувимской песни, подобясь небесным силам, выступает сей торжественный ход, называемый великим выходом.
  
  При виде Царя всех, несомого в смиренном виде агнца, лежащего на дискосе, как бы на щите, окруженного орудиями земных страданий, как бы копьями несчетных невидимых воинств и чиноначалий, все долу преклоняют свои главы и молятся словами разбойника, завопившего к Нему на кресте (70): "Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Своем". Посреди храма останавливается весь ход. Священник пользуется сей великой минутой, чтобы в присутствии несущих дары помянуть пред Господом имена всех христиан, начиная с тех, кому трудней и священней достались обязанности, от исполнения которых зависит счастье всех и собственное спасенье душ их, - заключая словами: "Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". Певцы оканчивают херувимскую песнь троекратным пеньем: "Аллилуия", возвещающим вечное хожденье Господне. Ход вступает в царские врата. Впереди всех вшедший в олтарь диакон, остановившись по правую сторону дверей, встречает священника словами: "Да помянет Господь Бог священство твое во царствии Своем". Священник ответствует ему: "Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков!" И поставляют святую чашу и хлеб, представляющий тело Христово, на престол, как бы на гроб. Врата царские затворяются, как бы двери гроба Господня; занавес над ними задергивается, как кустодия, поставленная на страже (71). Иерей снимает с главы диакона святой дискос, как бы он снимал тело Спасителя со креста, поставляет его на расстланный антиминс, как бы на плащаницу (72), и сопровождает сие действие словами: "Благообразный Иосиф (73), с древа снем пречистое Твое тело, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во гробе нове закрыв, положи". И, вспоминая вездесущность Того, Кто теперь лежит пред ним во гробе, говорит в себе: "Во гробе Ты был плотски, во аде с душою, как Бог, в раю с разбойником и в то же время на престоле со Отцем и Духом, Христос, все собой исполняяй, неописанный!" И, вспоминая славу, в которую облекся сей гроб, говорит: "Как живоносец, как воистину краснейший рая и как светлейший всякаго царскаго чертога, явился нам Твой гроб, Христе, источник всякаго воскресенья". И, снявши покров от дискоса и от чаши и воздух с плеча диакона, изобразующий теперь уже не пелены, в которые повит был Иисус младенец, но сударь (74) и гробовые покровы, в которые повито было его мертвое тело, обкадив их фимиамом (75), покрывает он ими снова дискос и чашу, произнося: "Благообразный Иосиф, сняв со древа пречистое Твое тело, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во гробе нове закрыв, положи". Потом, взявши от диакона кадильницу, кадит святые Дары, поклоняясь пред ними три раза, и, готовясь к предстоящему жертвоприношению, говорит в себе словами пророка Давида: "Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены иерусалимские: тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигаемые, тогда возложат на олтарь Твой тельцы: ибо, пока сам Бог не воздвигнет, не оградит душ наших иерусалимскими стенами от всяких плотских вторжений, мы не в силах вознести ему ни жертв, ни всесожжений, и не подымется кверху пламень духовного моленья, разносимый посторонними помышлениями, набегом страстей и вьюгой возмущенья душевного. Молясь об очищении своем для предстоящего жертвоприношения, отдавая кадильницу диакону, опустив фелонь и преклонив главу, говорит он ему: "Помяни меня, брат и сослужитель!" - "Да помянет Господь Бог твое священство во царствии Своем!" - ответствует диакон и в свою очередь, помышляя о недостоинстве своем, преклоняет главу и, держа орарь в руке, говорит ему: "Помолись о мне, владыко святый!" Священник ему ответствует: "Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя". - "Той же Дух содействует нам вся дни живота нашего". И, полный сознанья своего недостоинства, диакон присовокупляет: "Помяни мя, владыко святый!" Священник ему: "Да помянет тебя Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков". Диакон, произнесши: "аминь" и поцеловав ему руку, исходит боковой северной дверью призвать всех предстоящих к молитвам о перенесенных и постановленных на престол святых Дарах.
  
  Взошед на амвон, лицом к царским дверям, подняв орарь тремя перстами руки в подобье поднятого крыла ангела, побудителя к молитве, возносит он цепь молений, уже непохожих на прежние. Начинаясь призванием к моленью о перенесенных на престол дарах, они скоро переходят в те прошенья, какие только одни верные, живущие во Христе, возносят к Господу.
  
  "Дня всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим", взывает диакон.
  
  Собранье молящихся, соединяясь с хором поющих, взывает от сердец: "Подай, Господи!"
  
  "Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим".
  
  Собранье: "Подай, Господи!"
  
  "Прощенья и оставленья грехов и прегрешений наших у Господа просим".
  
  Собранье: "Подай, Господи!"
  
  "Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим".
  
  Собранье: "Подай, Господи!"
  
  "Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим".
  
  Собранье: "Подай, Господи!"
  
  "Христианские кончины живота нашего безболезненной, непостыдной, мирной и добраго ответа на страшнем судище Христове просим".
  
  Собранье: "Подай, Господи!"
  
  "Пресвятую, пречистую, преблагословонную, славную владычицу нашу Богородицу со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим".
  
  И в истинном желанье подобно предать самих себя и друг друга Христу Богу, все восклицают: "Тебе, Господи!"
  
  Эктения завершается возглашеньем: "Щедротами единороднаго Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков".
  
  Лик гремит: "Аминь".

• 2004.01.27 | tmp

  Н.В. Гоголь о Литургии в Православии #3

  Н. В. ГОГОЛЬ
  РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
  -------------
  Ч.3
  -------------
  
  Олтарь все еще закрыт. Священник все еще не приступает к жертвоприношению: еще много долженствующего предшествовать тайной вечере. Из глубины олтаря посылает он приветствие самого Спасителя: "Мир всем!" Ему ответ: "И духу твоему". Стоя на амвоне, диакон, как было у первых христиан, призывает всех ко взаимной любви словами: "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповедаем..." Окончанье призванья подхватывает лик поющих: "Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную", возвещая, что, не полюбивши друг друга, нельзя полюбить Того, Кто весь одна любовь, полная, совершенная, содержащая в своей Троице и любящего, и любимого, и самое действие любви, которою любящий любит любимого: любящий - Бог Отец, любимый - Бог Сын, и сама любовь, их связущая - Бог Дух Святый. Три раза поклоняется священник в олтаре, произнося в себе тайно: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя. Господь утвержденье мое и прибежище мое", и целует покрытые покровами святой дискос и святую чашу, целует край святой трапезы, и, сколько бы ни случилось священников, с ним сослужащих, каждый делает то же, и потом все целуют друг друга. Главный говорит: "Христос посреди нас". Ему ответствуют: "И есть, и будет". Диаконы также, сколько бы их ни случилось, целуют каждый вначале свой орарь в том месте, где на нем изображенье креста, потом друг друга, произнося те же слова.
  
  Прежде все предстоящие в церкви лобызали также друг друга, мужи - мужей, жены - жен, произнося: "Христос посреди нас", и тут же ответствуя: "и есть, и будет"; а потому и теперь всякий предстоящий, собирая мысленно пред собою всех христиан, не только присутствующих во храме, но и отсутствующих, не только близких к сердцу, но и далеких от сердца, спеша примириться с теми, против которых питал какую-нибудь нелюбовь, ненависть, неудовольствие, - всем им спешит дать мысленно лобзание, говоря внутренно: "Христос посреди нас" и ответствуя за них: "И есть, и будет": ибо без этого он будет мертв для всех следующих священнодействий, по слову самого Христа: "Остави дар свой и шед прежде примирись с своим братом и тогда принеси жертву Богу"; и в другом месте: "Аще кто речет: люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо нелюбяй брата своего, его же виде, как может любить Бога, его же не видя?"
  
  Стоя на амвоне лицом ко всем предстоящим, держа орарь тремя перстами, произносит диакон древнее возглашенье: "Двери! Двери!", древле обращаемое к привратникам, стоявшим у входа дверей, чтобы никто из язычников, имевших обыкновение нарушать христианские богослужения, не ворвался бы нагло и святотатственно в церковь, ныне же обращаемое к самим предстоящим, чтобы берегли двери сердец своих, где уже поселилась любовь, и не ворвался бы туда враг любви, а двери уст и ушес отверзли бы к слышанью символа веры (76), во знаменованье чего и отдергивается завеса над царскими дверями, или горние двери, отверзающиеся только тогда, когда следует устремить вниманье ума к таинствам высшим. А диакон призывает к слушанью словами: "Премудростию вонмем". Певцы твердым мужественным пеньем, больше похожим на выговариванье, читают выразительно и громко: "Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым". И, сохранив миг отдохновенья, чтобы отделилось в мыслях у всех первое лицо св. Троицы - Бог Отец, продолжают, возвышая голос: "И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго, прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечьшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки". И, сохранив миг отдохновения, чтобы отделилось в мыслях у всех третие лицо св. Троицы - Бог Дух Святый, продолжает: "Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь".
  
  Твердым, мужественным пеньем, водружая в сердце всякое слово исповедания, поют певцы; твердо повторяет каждый вослед за ними слова символа. Мужествуя сердцем и духом, иерей перед святым престолом, долженствующим изобразить святую трапезу, повторяет в себе символ веры, и все ему сослужащие повторяют его в самих себе, колебля святой воздух над св. Дарами.
  
  И твердой стопой исходит диакон и возглашает: "Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити", т. е. станем, как прилично человеку предстать перед Богом, с трепетом, со страхом и в то же время с мужественным дерзновеньем духа, славословящего Бога, с восстановившимся согласием мира в сердцах, без которого нельзя вознестись к Богу. И в ответ на призыв вся церковь, принося в жертву хваленье уст и умягченное состояние сердец, повторяет вослед за хором певцов: "Милость мира, жертву хваления". В первоначальной церкви было в обычае приносить в это время елей, знаменующий всякое умягчение (77). Елей и милость в греческом языке тождественны.
  
  Священник в олтаре снимает между тем воздух со святых Даров, целует его и кладет на сторону, произнося: "Благодать Господа..." А диакон, взошедши в олтарь и взявши в руки веяло, или рипиду (78), веет ею благоговейно над дарами.
  
  Приступая к совершенью тайной вечери, иерей посылает из олтаря к народу сие благовествующее возглашение: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами!" И ответствуют ему на то все: "и со духом твоим!" И олтарь, изображавший вертеп, теперь уже горница, в которой была уготована вечеря. Престол, представлявший гроб, теперь уже трапеза, а не гроб. Напоминая о Спасителе, возведшем очи горе перед тем, как преподать божественную пищу ученикам, священник возглашает: "Горе имеем сердца!" И каждый из стоящих во храме помышляет о том, что имеет совершиться, - что в эту минуту божественный Агнец идет за него заклаться, Божественная кровь самого Господа вливается в чашу, в его очищение, и все небесные силы, соединяясь с иереем, о Нем молятся, - помышляя о том, стремя свое сердце от земли к небу, от тьмы к свету, восклицает вослед за всеми: "Имамы ко Господу".
  
  Напоминая о Спасителе благодарившем, по возведенье очей горе возглашает иерей: "Благодарим Господа". Лик ответствует: "Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святаму Духу, Троице единосущной и нераздельной". А священник молится втайне: "Достойно и праведно есть Тебя воспевать, Тебя благословить, Тебя хвалить. Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычествия Твоего, ибо Ты еси Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси и отпадшие вновь восстановил нас и не отступил еси вся творя, дондеже на небо нас возвел еси, и даровал нам Твое будущее царство. О сих всех благодарим Тебя, и единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, которых знаем и которых не знаем, о явленных и неявленных благодеяниях, бывших на нас. Благодарим Тебя и о службе сей, которую из рук наших прияти изволил еси, хотя и предстоят Тебе тысящи архангелов, и тмы ангелов, херувими, и серафими шестокрылатые, многоочитые возвышающиеся пернатые, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: "Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея!"
  
  Эту победную серафимскую песнь, которую слышали в святых виденьях своих пророки, подхватывает весь лик певцов, унося мысли молящихся к незримым небесам и заставляя их вместе с серафимами повторять: "Свят, свят, свят Господь Саваоф" (79), и облетая вместе с серафимами престол божественной славы. И так как в то же время вся церковь ожидает в эти минуты сошествия самого Бога, грядущего принестись в жертву за всех, то к серафимской песне, раздающейся в небесах, присоединяется песнь еврейских отроков, которою они встретили вшествие Его во Иерусалим (80), подстилая ветви по пути: "Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних!" Ибо Господь взойти готовится во храм, как в таинственный Иерусалим. Диакон продолжает веять веялом над святыми Дарами, чтобы не могло упасть туда какое насекомое, изобразуя веяньем движенье благодати; а священник продолжает молиться втайне: "С сими блаженными силами, Владыко человеколюбче, и мы вопием и глаголем: Свят еси и пресвят, Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя, иже мир Твой такого возлюбил еси, якоже Сына Твоего единороднаго дати, да всяк, веруяй в Него, не погибнет, но имать живот вечный. Который, пришед и все смотрение о нас исполнив, в ночь, в которую был предан, или, лучше. Сам Себя предал за жизнь мира, взявши хлеб в святые Свои, пречистые, непорочные руки, благодарив, благословив, освятив, преломив и давши святым своим ученикам и апостолам, сказал...", и громко возглашает иерей слова Спасителя: "Приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов". И вся церковь вослед за ликом возглашает: "аминь". А диакон, держа орарь, указывает священнику на святой дискос, на котором положен хлеб. Священник продолжает втайне: "Подобно и чашу по вечере, глаголя..." и также, по указанию диакона на чашу, возглашает громко: "Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов". И так же громко возглашает вся церковь: "аминь".
  
  Священник продолжает молиться втайне: "И так воспоминая сию спасительную заповедь и все о нас бывшее: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную сидение, второе и славное пришествие вновь" - и, произнесши это в себе, возглашает громко: "Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся". Отложив рипиду, диакон приподымает святой дискос и святой потир (81) - олтарь уже не горница Тайныя Вечери, престол не трапеза: он уже теперь жертвенник, на котором приносится страшная жертва за весь мир - Голгофа (82), на которой совершилось заколенье Божественной Жертвы. Эта минута есть минута и жертвоприношенья, и напоминанья всякому о жертве Творцу. Поклоненье отдается нами и земным властям; обожанье, уваженье, покорность мы воздаем и людям, но жертву - единому Творцу. Она не прекращалась от самого создания мира и в каком бы виде ни приносилась, требовалась не самая жертва, но дух сокрушен, с которым она приносилась. Поэтому, всякий из предстоящих, вспомни, что в эту минуту священник, презрев все дольнее, оставивши все помыслы, все мысли о земном, подобно как Авраам (83), который, когда восходил на горы принести жертву, оставив внизу и жену, и раба, и осла своего, взявши с собой только дрова горького исповеданья прегрешений своих и сжегши их огнем раскаянья душевного, огнем и мечом духа заколовши в себе всякое желанье земных стяжаний и блага земного. Но что пред Богом все наши жертвы, когда Он гласит устами пророка: "яко порт нечист вся дела ваша"? В глубоком сознании, что нет Богу на земле ничего достойного жертвы, каждый из предстоящих обращается мысленно к той же чаше, которую в олтаре подъемлет служитель олтаря, и восклицает во глубине сердца своего: "Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся". Лик поет: "Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш!"
  
  И наступает верховнейшая минута всей литургии: пресуществление. В олтаре происходит троекратное призванье Святого Духа на святые Дары, - того самого Святого Духа, которым совершилось воплощенье Христово от Девы, Его смерть. Его воскресенье и без которого не может пресуществиться хлеб и вино в тело и кровь Христову.
  
  Упав ниц пред св. престолом, священник и диакон творят троекратно земные поклоны, произнося в себе: "Господи, иже пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися". И каждый вослед за сим призваньем произносит в себе стих: "Сердце чисто созижди во мне. Боже, и дух прав обнови во утробе моей". И во второй раз то же призвание: "Господи, иже пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися"; вслед за тем стих: "Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене". И в третий раз призвание: "Господи, иже пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас; но обнови нас молящихтися". Подклонив главу, диакон указывает орарем на святой хлеб, произнося в себе: "Благослови, владыко, святый хлеб"; и знаменует его трижды иерей, глаголя: "И сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего". Диакон произносит: "Аминь". И хлеб уже есть самое тело Христа. И, также безмолвно, указывает диакон орарем на святую чашу, произнося в себе: "Благослови, владыко, святую чашу". И, благословляя, глаголет священник: "А еже в чаше сей, честную кровь Христа Твоего". Диакон произносит: "аминь" и, указав на обоя святая, глаголет: "Благослови, владыко, обоя". Благословив, произносит священник: "Преложив Духом Твоим Святым"; троекратно произносит диакон: "аминь" - и на престоле уже тело и кровь: пресуществленье совершилось! Словом вызвано Вечное Слово. Иерей, имея глагол наместо меча, совершил закланье. Кто бы он ни был сам, - Петр или Иван, - но в его лице сам вечный Архиерей совершил сие заклание и вечно совершает Он его в лице своих иереев, как по слову: "да будет свет", свет сияет вечно; как по слову: "да произрастит земля былие травное", произращает его вечно земля. На престоле - не образ, не вид, но самое тело Господне, - то самое тело, которое страдало на земле, терпело заушенья, было оплевано, распято, погребено, воскресло, вознеслось вместе с Господом и сидит одесную Отца. Вид хлеба сохраняет оно только затем, чтобы быть снедью человеку, и что сам Господь сказал: "Аз есмь хлеб".
  
  Церковный звон подъемлется с колокольней возвестить всем о великой минуте, чтобы человек, где бы он в это время ни находился, - в пути ли, в дороге, обрабатывает ли землю полей своих, сидит ли в дому своем, или занят другим делом, или томится на одре болезни, или в тюремных стенах, словом, - где бы он ни был, чтобы мог отовсюду вознести моленье и от себя в эту страшную минуту. Все повергается ниц в виду тела и крови Господней, взывая ко Господу словами разбойника: "Помяни мя, Господи, во царствии Твоем!".
  
  Подклонив главу священнику, диакон произносит: "Помяни мя, святый владыко!" Ему ответствует священник: "Помянет тебя Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков". И приступает священник к поминанью всех пред лицом Господа, собирая всю Церковь, и торжествующую, и воинствующую, в том виде и порядке, как вспоминались все на проскомидии, начиная с богопресвятой пречистой Матери Господа, которую тут же вся церковь ублажает, вместе с ликом, хвалебною песнью, как предстательницу за весь род человеческий, как единственную удостоившуюся, за высокое смирение свое, понести в себе Бога, - чтобы каждый в эту минуту слышал, что высшая добродетель - смирение и в сердце смиренного воплощается Бог. И вослед за Божиею Матерью вспоминаются пророки, апостолы, отцы Церкви в том же порядке, как изнимались за них части на проскомидии; потом - все усопшие, которых помянник читает диакон, потом живущие, начиная с тех, на которых возложены важнейшие обязанности (84) и высшие, - с право правящих слово истины духовных и светских чинов, от государя: да пособит ему Господь на трудном его поприще во всяком деле общего добра, и да в союзном стремлении ко благу ответствует ему весь государственный корабль управления, палата власти, воинства, исполняя честно долг, "да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте". И о всех предстоящих христианах до единого молится в это время иерей, чтобы Милостивый на всех излил свои милости, сокровища их исполнил блага, супружества их соблюл бы в единомыслии и мире, младенцев воспитал бы, юность наставил, старость поддержал, малодушных утешил, расточенных собрал, прельщенных обратил и совокупил святой Своей соборной и апостольской Церкви. И обо всех до последнего христианина в это время молится смиренно иерей, где бы такой христианин ни находился - в пути ли он, в дороге, в плавании, путешествии, страдает ли в недуге, томится ли в заточенье, в рудах и пропастях земли. Обо всех до едина молится в это время вся церковь и каждый из предстоящих, сверх этого общего моленья обо всех, молится еще о всех своих, близких своему сердцу, всех их поименовывая пред лицом тела и крови Господней. И возглашает громко священник из олтаря: "И даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков". Утвердительным "аминь" ответствует церковь. Священник возглашает: "И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами!" Ему ответствуют: "и со духом твоим". И сим оканчиваются моления о всех, составляющих Церковь Христову, совершаемые перед лицом самого Тела и самой Крови Христовой.
  
  Диакон восходит на амвон воздвигнуть моления о самых дарах, уже принесенных Богу и пресуществленных, да не в суд и в осужденье обратятся. Подъяв орарь тремя перстами десныя руки своей, так восперяет он всех к молитве: "Вся святыя помянувше, вновь и вновь миром Господу помолимся!" И воспевает лик: "Господи, помилуй!" - "О принесенных и освященных честных дарах Господу помолимся". И воспевает лик: "Господи, помилуй!" - "Яко да человеколюбец Бог наш", взывает диакон: "прияв их во святый превышенебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам божественную благодать и дар Духа Святаго, помолимся". И воспевает лик: "Господи, помилуй!" - "О избавлении нас от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся". И воспевает лик: "Господи, помилуй!" - "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас. Боже, Твоею благодатию!" И взывает лик: "Господи, помилуй!" - "Дня всего совершеннаго, всего святаго, мирнаго, безгрешнаго у Господа просим". И воспевает лик: "Подай, Господи!" "Ангела мирнаго, вернаго наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим". И воспевает лик: "Подай, Господи!" - "Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим". И воспевает лик: "Подай, Господи!" - "Добрых и полезных душам нашим и мира миру у Господа просим". И воспевает лик: "Подай, Господи!" - "Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим". И воспевает лик: "Подай, Господи!" - "Христианския кончины живота нашего безболезненной, непостыдной, мирной и добраго ответа на страшном судилище Христовом просим!" И воспевает лик: "Подай, Господи!" И произносит диакон, уже не призывая в помощь святых, но обращая всех прямо ко Господу: "Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивши, сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим". И воспевают все в полной и совершенной преданности: "Тебе, Господи!"
  
  Священник же на место троичного славословия возглашает: "И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно сметь призывать Тебя, небеснаго Бога Отца и глаголати". И все верные в эту минуту не как рабы, исполненные страха, но как дети, как чистые младенцы, доведенные самими моленьями и всею службою и постепенным ходом ее святых обрядов до того небесно-умиленного, ангельского состояния души, в котором может прямо говорить человек с Богом, как с нежнейшим отцом, произносят сию молитву Господню: "Отче наш, иже оси на небесех! да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго".
  
  Все обняла собою сия молитва, и в ней все заключилось, что нам нужно. Прошеньем: "да святится имя Твое", просится первое, о чем прежде всего мы должны просить: где святится Божье имя, там всем хорошо, там, значит, все в любви живут, ибо любовью только святится имя Божие. Словами: "да приидет царствие Твое", вызывается царство правды на землю, ибо без прихода Божья не быть правде: ибо Бог есть правда. К словам: "да будет воля Твоя", приводит человека и вера и разум: чья же воля может быть прекрасней Божьей воли? Кто же лучше самого Творца знает, что нужно Его творению? Кому же ввериться, как не Тому, Который весь есть благотворящее благо и совершенство? Словом: "даждь нам хлеб наш насущный", просим мы всего, что нужно для дневного существованья нашего, хлеб же наш есть Божья премудрость, есть сам Христос. Он сам сказал: "Аз есмь хлеб, и ядый Меня не умрет". Словом: "остави нам долги наша", мы просим о снятии с нас всех тяжких грехов наших, на нас тяготеющих, - просим прощения нам всего того, чем задолжали мы самому Творцу в лице братии наших. Который ежедневно и ежеминутно в образе их протягивает нам руку свою, надрывающим всю душу воплем умоляя о милости и милосердии. Словом: "не введи нас во искушение", мы просим о избавлении нас от всего смущающего дух наш и отъемлющего у нас душевное спокойствие. Словом: "но избави нас от лукаваго", мы просим о небесной радости: ибо как только отступает от нас лукавый, радость уже вдруг входит в нашу душу, и мы уже на земле, как на небесах.
  
  Так все заключает в себе и все объемлет собою сия молитва, которою молиться научила нас сама Премудрость Божия, и кому же молиться? Молиться Отцу Премудрости, породившему Премудрость свою прежде веков. Так как всё предстоящие должны повторять в себе молитву сию не устами, но самой чистой невинностью младенческого сердца, то и самое пенье ее на ликах должно быть младенческое: не мужественными и суровыми звуками, но звуками младенческими, как бы лобзающими самую душу, должна воспеваться сия молитва, да весеннее дыхание самих небес в ней слышится, да лобзание самих ангелов в ней носится, ибо в молитве этой уже не называем мы и Богом Того, Кто сотворил нас, а говорим Ему просто: "Отче наш!"
  
  Иерей приветствует из глубины олтаря как бы приветствием Спасителя: "Мир всем!" Ему ответствуют: "И духови твоему!" Напоминая о сердечном внутреннем исповедании, которое должен всякий совершить внутри самого себя в сию минуту, диакон взывает: "Главы ваши Господеви преклоните!" И, преклонив главы свои, все до единого из предстоящих произносят в себе почти такую молитву: "Тебе, Господи Боже мой, преклоняю главу и во исповедании сердечном вопию: Грешен, Господи, и недостоин просить у Тебя прощения, но Ты, как человеколюбец, так же ни за что, как блуднаго сына (85), меня помилуй, как мытаря, меня оправдай (86) и удостой меня, как разбойника. Твоего небеснаго царства". И когда все таким образом, преклонив главы свои, пребывают в внутреннем сокрушении сердечном, иерей молится у олтаря за всех такими, внутри самого себя произносимыми словами: "Благодарим Тебя, Царю невидимый, иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси, Сам, Владыко, с небес призри на преклонивших Тебе главы своя, ибо подклонили они их не плоти и крови, но Тебе, страшному Богу. Ты же, Владыко, все, что предлежит нам, изравняй во благо нам, каждому по потребности его: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующим исцели. Врачу душ и телес!" И возглашает вслед за тем великолепное троичное славословие, обращенное к небесной милости Божией: "Благодатию, и щедротами, и человеколюбием единороднаго Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков!" Лик возглашает: "Аминь". А священник, приуготовляя к приобщению себя самого и всех потом тела и крови Христовой, молится такою тайною молитвою: "Вонми, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, от святаго жилища Твоего и от престола славы царствия Твоего! Прииди освятить нас, горе с Отцем сидящий и здесь невидимо нам спребывающий, и сподоби державной рукой Твоей преподать нам священникам пречистое тело Твое и честную кровь Твою, а нами всем Твоим людям".
  
  Во время глаголания сей молитвы диакон готовится к причащению: становится перед царскими вратами, опоясуя себя орарем и складывая его крестовидно на себе в подобье ангелов, крестовидно складывающих на себе крылья и закрывающих ими лица свои перед неприступным светом божества. Поклоняясь три раза, так же как и священник, произносит он три раза в себе: "Боже, очисти меня грешнаго и помилуй меня!" Когда же священник прострет руки свои к святому дискосу, воздвигающим словом "вонмем" напоминает он всем во храме к устремлению мысли на происходящее. Олтарь сокрывается от глаз народа, завеса задергивается, да совершится прежде приобщение самих иереев. Один только голос иерея, подъемлющего святой дискос, "Святая святым" раздается из олтаря. Содрогаясь от сего возвещения, говорящего, что нужно быть святым для принятия святыни, весь молящийся храм ответствует ему: "Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца", и воспевается вслед за тем хвалебный гимн святому, его же день, в возвещенье, что можно быть святу человеку, так же как стал свят святой, которому гимн поется: стал свят он не своей святостью, но святостью самого Христа. Пребываньем во Христе святится человек и в такие минуты пребыванья свят, как сам Христос, подобно как железо, когда пребывает в огне, становится и само огонь и потухает вмиг, как только изъемлется из огня, и становится вновь темным железом.
  
  Священник раздробляет теперь святой хлеб, сначала по закону, начертанному на проскомидии, на четыре части, с благоговением произнося: "раздробляется и разделяется агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но освящаяй причащающаяся". И, сохранив одну из сих частей для приобщения себя и диакона святого тела в виде, не соединенном еще с кровью, дробит потом части хлеба по числу приобщающихся, но не дробится в сем дроблении самое тело Христово, которого и кость не сокрушилась, и в малейшей частице сохраняется тот же всецелый Христос, как в каждом члене нашего тела присутствует та же человеческая душа нераздельная и всецелая, как в зеркале, хотя бы оно и сокрушилось на сотни кусков, сохраняется отраженье тех же предметов даже в самом малейшем куске. Как в звуке, нас огласившем, сохраняется то же единство его, и остается он тот же самый единый всецелый звук, хотя и тысячи ушей его слышали. Но в чашу не погружаются все те части, которые были вынуты на проскомидии во имя святых, во имя усопших и во имя некоторых живущих. Они остаются до времени еще на дискосе; только частями, составляющими тело и кровь Господню, приобщается церковь. В первоначальные времена Церкви причащались ими в виде несосдиненном, как ныне приобщаются у нас одни иереи, и каждый, приемля в руки тело Господа, испивал потом сам из чаши. Но когда, - бесчинством невежественных новообращенных христиан, ставших только по имени христианами, - начали уносить святые Дары в дома свои, употребляя их в суеверия и колдовства, или же бесчинно обращаться с ними тут же во храме, толкая друг друга, производя шум и даже проливая святые Дары, когда нашлись в необходимости отцы многих церквей отменить вовсе приобщение крови для всего народа, заменив его хлебным знаком облатки (87), как сделала то у себя католическая западная церковь, - тогда святой Иоанн Златоуст, чтобы не случилось и в церкви восточной того, установил преподавать народу кровь и тело не порознь, но в соединенном виде, и не давать ему ни того, ни другого в собственные руки, но преподавать святой ложкой, имеющей образ тех клещей, которыми огненный серафим прикоснулся устам пророка Исаии (88), дабы напомнить всем, какого рода то прикосновение, которое готово прикоснуться устам, дабы увидел ясно всяк, что сей святой ложкой держит иерей тот горящий угль, который схватил таинственными клещами серафим от самого жертвенника Божия, дабы единым только прикосновением его к устам пророка отъять от него всё грехи его. Тот же самый Златоуст, чтобы удалить с тем вместе всякую мысль о том, что сие соединение тела и крови воедино и вместе делается произвольно иереем, ввел в минуту самого соединения их вместе влитие теплой воды в сосуд, знаменующее теплотворную благодать Духа Святого, изливаемую в разрешение такого соединения, почему и произносится при этом диаконом: "Теплота веры, исполнь Духа Святаго". А на самое влитие теплоты призывается благословение того же Духа Святого, чтобы ничто не совершилось при этом без благословенья самого Господа, чтобы в то же время и теплота послужила подобием теплоте крови, давая самим вкушеньем ее чувствовать всякому, что не от мертвого тела, из которого не истекает теплая кровь, но от живого, животворящего и животворного тела Господня он ее приемлет, чтобы и здесь он слышал возвещенье того, что и от мертвого тела Господня не отступила божественная душа и было действ Духа оно полно, и божество с ним не разлучалось.
  
  Приобща вначале себя, потом диакона, служитель Христов предстоит новым человеком, как очищенный святынею приобщения от всех своих прегрешений, как святой истинно в эту минуту и как достойный приобщать других.
  
  Врата царские разверзаются, диакон возносит торжественный глас: "со страхом Божиим и верою приступите!" И всем предстоит преображенный серафим с святой чашей в руках - иерей, во святых вратах стоящий.
  
  Горя желанием Бога, сгорая любовным пламенем к Нему, сложив руки крестом на груди своей, один за другим подступают к нему приобщающиеся, и, преклоня главу, повторяет всяк в себе сие исповедание Распятого:
  
  "Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие самое есть пречистое тело Твое, и сия есть самая честная кровь Твоя, молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств во оставление грехов и в жизнь вечную". И, остановившись на одно мгновение, дабы объять мыслию значение того, к чему приступает, продолжает глубиной сердца своего повторять последующие слова:
  
  "Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника меня приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Июда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни меня, Господи, во царствии Твоем". И, совершив один миг благоговейного молчания в себе, продолжает: "Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих таин, Господи, но во исцеление души и тела".
  
  И, прочитав сие исповедание, уже не так, как к иерею, но как к самому огненному серафиму, приступает каждый, готовясь раскрытыми устами принять с святыя ложки тот огнепальный угль святого тела и крови Господа, который долженствует в нем попалить, как тленный хворост, весь черный дрязг его прегрешений, изгнав вечную ночь из души его, превратив его самого в просветленного серафима. И когда, подняв святую ложку над устами его и упомянувши его, произнесет иерей: "Причащается раб Божий честныя и святыя крови Господа и Бога и спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов своих и в жизнь вечную", приемлет он тело и кровь Господа, и в них приемлет минуту свиданья с Богом, становясь лицом к лицу к Нему самому. В минуте этой нет времени, и ничем не отличается она от самой вечности, ибо в ней пребывает Тот, Кто есть начало вечности. Прияв в теле и крови сию великую минуту, исполненный святого ужаса стоит приобщившийся: святым воздухом осушаются уста его при повторении серафимских слов пророку Исаие: "Се прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония Твоя, и грехи Твоя очистит". Сам святой, возвращается он от святыя чаши, поклоняясь святым, их приветствуя, и поклоняясь всем предстоящим, как ближайшим в несколько раз своему сердцу, чем дотоле, как связавшихся теперь с ним узами святого, небесного родства, и становится потом на свое место, исполненный той мысли, что принял в себя самого Христа и что Христос в нем, что Христос сошел своею плотью, как во гроб, к нему в утробу, дабы, проникнув потом в тайное хранилище сердца, воскреснуть в духе его, совершая в нем самом и погребенье, и воскресенье свое. Сияет светом сего духовного воскресенья вся церковь, и воспевают певцы сии ликующие песни:
  
  "Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши". И подобно ангелам, соединяющимся в это время:
  
  "Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе воссия. Ликуй ныне и веселися, Сионе; Ты же чистая красуйся Богородице о восстании рождества Твоего. О пасха велия и священнейшая Христе! О мудросте и слове Божий и сило! подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни царствия Твоего!"
  
  В продолжение же того, как воскресными песнями оглашается ликующая церковь, священник в закрытом олтаре, постановив святую чашу на святую трапезу, которая, так же как и дискос, покрывается вновь покровами, произносит благодарственную молитву самому благодетелю душ Господу за удостоение приобщиться небесных и бессмертных Его таинств и заключает ее прошением, да исправит путь наш, утвердит нас всех в священном страхе к Нему соблюдать житие наше и соделает твердыми стопы наши.
  
  И разверзаются затем в последний раз царские врата, возвещая разверзаньем своим разверзанье самого царствия небесного, которое доставил Христос всем принесеньем самого Себя в духовную снедь всему миру. В виде святой чаши, износимой диаконом в сопровождении слов: "со страхом Божиим и верою приступите", и в ее отнесении изобразуется исход самого Господа к народу, дабы возвести их всех с собою в дом Отца Своего. Громом торжественного песнопения гремит весь лик в ответ: "Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам!" И громом песнопенья духовного, исходящего из глубины возрастающего духа, совоспевает ему вся церковь. Священник же, благословив предстоящих словами: "Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое", - ибо предполагает, что все по чистоте в эту минуту обратились в собственное достояние Божие, - устремляется мыслью к вознесению Господню, которым завершилось Его пребыванье на земле: становится вместе с диаконом пред святым престолом и, поклоняясь, кадит он в последний раз, и кадя произносит в себе: "Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя", между тем как лик восторгающим песнопением и звуками, сияющими весельем духовным, стремит просветленные души всех предстоящих к произнесению вослед за ним сих слов самой радости духовной: "Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельной Троице поклоняемся. Та бо нас спасла есть".
  
  Диакон показывается в святых дверях с святым дискосом на главе, не произнося ни одного слова: безмолвным воззреньем своим на все собранье и уходом знаменует удаленье от нас и вознесенье Господне. Вослед за диаконом показывается в святых дверях иерей с святою чашею и возвещает пребывание с нами до скончания веков вознесшегося Господа словами: "Всегда, ныне и присно, и во веки веков", после чего и чаша, и дискос относятся вновь на боковой жертвенник, на котором совершалась проскомидия, который изобразует теперь уже не вертеп, видевший рождение Христово, но то верховное место славы, где совершился возврат Сына в лоно Отчее.
  
  Здесь вся церковь, предводимая поющим ликом, соединяется в одно торжественно-благодарное пение душ своих; и сии суть слова ее восхваления: "Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим божественным, бессмертным и животворящим тайнам: соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей!" И воспевает троекратно вослед за тем хор певцов воздвигающее слово: "аллилуия", говорящее им непрестающее хождение и всюду пребывание Божье. Диакон же восходит на амвон воздвигнуть в последний раз предстоящих к моленьям благодарственным. Подняв орарь тремя перстами руки своей, говорит он: "Прости, приимше божественных, святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых тайн, достойно благо- дарим Господа". И благодаря сердцами, воспевают все тихо: "Господи, помилуй!" - "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас. Боже, Твоею благодатью!" - взывает в последний раз диакон. И воспевают все: "Господи, помилуй!" - "День весь совершен свят, мирен и безгрешен испросивши, сами себя и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим". И с покорностью кроткой младенца, в небесной доверенности к Богу, все восклицают: "Тебе, Господи!" А священник, складывая в это время антиминс и с евангелием в руках, ознаменовав... (89) возглашает троичное славословие, которое, озаряв доселе, подобно всеозаряющему маяку, весь путь богослужения, и теперь вспыхивает еще сильнейшим светом в просветившихся душах; и такое на сей раз обращение троичного славословия: "Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков".
  
  Затем священник приступает к боковому жертвеннику, на котором постановлены чаша и дискос. Все те частицы, которые оставались доселе на дискосе и были вынуты на проскомидии в воспоминание святых, в упокой усопших и в душевное здравие живущих, теперь погружены во святую чашу, и в сем действии их погружения приобщается телу и крови Христовой вся Дерковь Его - и та, которая еще странствует и воинствует на земле, и та, которая уже торжествует на небесах: Богоматерь, пророки, апостолы, отцы церковные, святители, отшельники, мученики, все грешные, за которые были вынуты части, на земле живущие и отошедшие, приобщаются в эту минуту телу и крови Христовой. И священник, предстоя в такую минуту пред Богом, как представитель всей Его Церкви, испивает из чаши сие причащение всех и, приемля в себя приобщение всех, молится о всех, да омыются грехи их, ибо за искупленье всех принесена жертва Христом, как за тех, которые жили до Его пришествия, так и за тех, которые жили по пришествии Его. И как бы ни была грешна молитва его, но священник возносит ее за всех, даже за самих святейших, ибо, как сказал Златоуст, общее предлежит очищение вселенныя.
  
  Церковь повелевает о всех возносить всеобщую молитву: высокое значение такой молитвы и ее строгая надобность узнались не мудрецами мира и не совопросниками века, но теми верховными людьми, которые высоким духовным совершенством и небесно-ангельской жизнью дошли до познания глубочайших душевных тайн и видели уже ясно, что разлуки нет между живущими в Боге, что минутной тленностью нашего тела не прекращаются сношения, и что любовь, завязанная на земле, приходит в большую меру на небесах, как на родине своей, и брат, отшедший от нас, становится еще ближе к нам от силы любви. И все, что ни истекает из Христа, то вечно, как вечен сам источник, из которого оно истекает. Слышали также они высшими органами чувств своих, что и на небесах торжествующая Церковь долженствует молиться и молится также о странствующих на земле братьях своих; слышали они, что Бог предоставил, как лучшее из наслаждений, наслажденье молиться, ибо ничего не совершает Бог и ничему не благодетельствует, не делая участником в самом совершении и в самом благодеянии своем свое творение, да насладится оно высоким блаженством благотворения: несет ангел его повеление и утопает в блаженстве уже оттого, что несет Его повеление. Молится на небесах святой о братьях своих на земле и утопает в блаженстве уже оттого, что молится. И все соучаствует с Богом во всех высочайших Его наслаждениях и блаженствах; миллионы совершеннейших творений исходит из рук Божиих, дабы участвовать в высших и высших блаженствах, и нет им конца, как нет конца Божьим блаженствам. Испив из чаши приобщение всех с Богом, иерей выносит народу те просфоры, от которых были отделены и изъяты частицы, и сим сохраняет высокий древний образ трапезы любви, исполнявшийся христианами первых времен. Хотя и не накрывается теперь для этого стол, по причине того что невежественными христианами, безумным буйством их ликований, словами раздора, а не любви, давно была опозорена святыня этого трогательного небесного пиршества в самом дому Божием, на котором все пировавшие были святы, как одна душа были души их, и, чистые младенцы сердцем, вели они такую беседу, как бы у самого Бога были на небесах; хотя сами церкви увидели строгую надобность уничтожить это, и самое воспоминание об этой трапезе исчезнуло во многих церквах; но несмотря на то одна Восточная Церковь не могла решиться на уничтожение вовсе такого обряда, и в раздачу святого хлеба посреди церкви всему народу совершает ту же святую трапезу любви. А потому всяк приемлющий просфору и приемлет ее, как хлеб от того пиршества, за которым сам Хозяин мира беседовал с людьми своими, - а потому вкушал бы благоговейно, представляя себя окруженного всеми людьми, как нежнейшими братьями своими, - и так же, как было в обычае первоначальной церкви, вкушает его прежде всякой другой пищи, или относит в дом свой домашним, или же отправляет больным, неимущим и тем, которые почему-нибудь не могли быть на то время в церкви.
  
  Раздав святой хлеб, священник творит отпуск литургии и благословляет весь народ словами: "Христос, истинный Бог наш, молитвами пречистыя своея Матери, молитвами Отца нашего архиепископа Иоанна Златоуста (если литургия Златоуста идет день в день), молитвами святаго (и называет по имени святаго, его же день) и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец". Народ, знаменуясь крестом и поклоняясь, расходится при громком пении лика, многолетствующего императора.
  
  Священник в олтаре совлекается от одеяний своих, произнося: "Ныне отпущаеши раба Твоего", и сопровождая разоблачение хвалебными тропарями, гимнами отцу и святителю церковному, которого служилась литургия (90), и Той пречистой святой Деве, в Которой совершилось вочеловеченье Того, Кому служилась вся литургия. Диакон в это время потребляет все оставшееся в чаше и потом, налив в нее вина и воды и всполоснув внутренние стены ее, испивает, осушив тщательно губкой, дабы ничто не оставалось, слагает святые сосуды вместе, покрыв и обвязав их, и подобно священнику говорит: "Ныне отпущаеши раба Твоего", повторяя те же песни и молитвы. И оба выходят наконец из храма, неся сияющую свежесть в лице, радость ликующую в духе, благодаренье Господу на устах своих.

• 2004.01.27 | tmp

  Н.В. Гоголь о Литургии в Православии #4

  Н. В. ГОГОЛЬ
  РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
  ------------
  
  ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  
  Действие божественной литургии над душою велико: зримо и воочию совершается, в виду всего света, и скрыто. И если только молившийся благоговейно и прилежно следит за всяким действием, покорный призванью диакона, - душа приобретает высокое настроение, заповеди Христовы становятся для него исполнимы, иго Христово благо и бремя легко. По выходе из храма, где он присутствовал при божественной трапезе любви, он глядит на всех, как на братьев. Примется ли он за обыкновенное теченье своих дел в службе ли, в семье, где бы ни было, в каком бы ни было... (91) сохраняет невольно в душе своей высокое начертанье любовного обращенья с людьми, принесенного с небес Богочеловеком. Он невольно становится милостивей и любовней с подчиненным. Если сам под властью другого, то охотней и любовней ему повинуется, как самому Спасителю. Если видит просящего помощи, сердце его более чем когда-либо располагается помогать, чувствует он больше наслаждения, с любовью дает он неимущему. Если он неимущий, он благодарно принимает малейшее даяние: растроганное сердце его теряется в благодарности, и никогда с такой признательностью не молится он о своем благодетеле. И все, прилежно слушавшие божественную литургию, выходят кротче, милее в обхожденье с людьми, дружелюбнее, тише во всех поступках.
  
  А потому для всякого, кто только хочет идти вперед и становиться лучше, необходимо частое, сколько можно, посещенье божественной литургии и внимательное слушанье: она нечувствительно строит и создает человека. И если общество еще не совершенно распалось, если люди не дышут полною, непримиримой ненавистью между собою, то сокровенная причина тому есть божественная литургия, напоминающая человеку о святой небесной любви к брату. А потому кто хочет укрепиться в любви должен, сколько можно, чаще присутствовать, со страхом, верою и любовью, при священной трапезе любви. И если он чувствует, что недостоин принимать в уста свои самого Бога, который весь любовь, то хоть быть зрителем, как приобщаются другие, чтоб незаметно, нечувствительно становиться совершеннее с каждой неделей.
  
  Велико и неисчислимо может быть влияние божественной литургии, если бы человек слушал ее с тем, чтобы вносить в жизнь слышанное.
  
  Всех равно уча, равно действуя на все звенья, от царя до последнего нищего, всем говорит одно, не одним и тем же языком, всех научает любви, которая есть связь общества, сокровенная пружина всего стройно движущегося, пища, жизнь всего.
  
  Но если божественная литургия действует сильно на присутствующих при совершении ее, тем еще сильнее действует на самого совершателя, или иерея. Если только он благоговейно совершал ее со страхом, верой и любовью, то уж весь он чист, подобно сосудам, которые уже ни на что потом... (92); пребывает ли он весь тот день в отправленье своей многообразной пастырской обязанности, в семье ли посреди своих домашних или посреди своих прихожан, которые суть также семья его, - сам Спаситель в нем вообразится, и во всех действиях его будет действовать Христос. Будет ли склонять он на примиренье между собой враждующих, будет ли преклонять на милость сильного к бессильному, или ожесточенного, или утешать скорбящего, или к терпенью угнетенного, или... (93), - слова его приобретут силу врачующего елея и будут на всяком месте словами мира и любви.
  КОММЕНТАРИИ
  
  "Размышления о божественной литургии" публикуются здесь по следующему изданию: Сочинения Н. В. Гоголя. Изд. 10-е. Т. IV. М., 1889, в котором, как указано на титуле, текст "сверен с собственноручными рукописями автора и первоначальными изданиями его произведений" Н. С. Тихонравовым - известным русским литературоведом и археографом. В научно-критическом отношении это издание, думается, наиболее авторитетно. При подготовке публикации текст приведен в соответствие с современными нормами правописания, естественно, в рамках разумной целесообразности (так, имя Бога дается, как у Гоголя, с прописной буквы, что представляется вопросом принципиальным; минимальной орфографической корректировке подверглись церковные тексты, а также используемые автором устоявшиеся речевые элементы того же ряда).
  
  Окончив первую редакцию "Размышлений" еще, по-видимому, до своего путешествия в Иерусалим, то есть до 1848 года. Гоголь затем не раз редактировал, сокращал, переписывал рукопись; некоторые ее части, а именно "Предисловие", "Вступление" и "Заключение", остались в черновых набросках. В рукописи встречаются пропуски слов, недописанные фразы. Так что, вопреки мнению А. Тарасенкова, нет оснований считать, что свою "заветную" рукопись Гоголь отделал "окончательно". Впрочем, детальный текстологический анализ различных редакций, описание рукописей сочинения вряд ли необходимы в издании настоящего типа, любознательный читатель найдет все это в комментариях Н. Тихонравова.
  
  Предлагаемые ниже примечания касаются некоторых имен, названий, религиозных понятий, церковной терминологии, библейских реминисценций, если их смысл не объяснен самим автором или во вступительной статье.
  
  (1) Предисловие. - Заголовок этого чернового наброска дан Н. Тихонравовым.
  (2) ...патриарха Германа... - Герман, патриарх Константинопольский (VIII в.); признан святым на Седьмом вселенском соборе в 788 г. Известен как первый защитник иконопочитания в эпоху гонения на иконы.
  (3) ...Иеремии... - Имеется в виду, по всей вероятности, Иеремия II, патриарх Константинопольский (XVI в.). Его полемический "Ответ лютеранам", один из разделов которого называется "Об употреблении таинств", Гоголь мог прочесть в журнале "Христианское чтение" (1842, ч. I), которым очень интересовался.
  (4) ...Николая Кавасила(ы)... - Николай Кавасила, митрополит Солунский (XIV в.), автор "Изъяснения на литургию" и других богословских сочинений.
  (5) ...Симеона Солунского... - Симеон, архиепископ Солунский, митрополит Фессалонитский (XV в.), крупнейший писатель и богослов греческой церкви, автор классических трудов по литургике.
  (6) ...Старой и Новой Скрижали... - "Новая скрижаль, или Объяснение о Церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных", сочинение Вениамина (Румовского-Краснопевкова), архиепископа Нижегородского и Арзамасского (ум. в 1811 г.), выдержавшее несколько изданий. В авторском "Предисловии" есть упоминание о книге, "давно изданной и именуемой "Скрижаль", в которой, "как в таблице", содержится "только оглавление предметов, с кратким их объяснением" (с. IX).
  (7) ...в объяснениях Дмитриева... - Неточность Гоголя; речь, несомненно, идет о книге известного духовного писателя XVIII в. И. Дмитревского "Историческое и таинственное изъяснение на Литургию...". Гоголь мог пользоваться третьим ее изданием (М., 1823).
  (8) Вступление. - Заглавие отрывка дано Гоголем, когда он начал (но не окончил) переписывать черновой набросок в основную тетрадь.
  (9) ...пред царскими вратами... - Царские, или средние, врата - одна из трех (главная) дверей в иконостасе, ведущих из алтаря в храм.
  (10) ...предстоящим... - Молящиеся, стоящие перед иконостасом.
  (11) Олтаръ (алтарь) - главная, восточная, часть церкви, отделенная от остальных ее частей иконостасом и царскими вратами; входить в алтарь разрешено только священнослужителям.
  (12) Псалом - священное ветхозаветное песнопение.
  (13) ...у иерея... - Иерей - в переводе с греческого "священник".
  (14) ...надевает стихарь, подризник блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминание непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном священства... - Стихарь, или подризник, - одеяние священника и дьякона, обычно белого цвета.
  (15) ...орарь, узкое длинное лентие... - одна из принадлежностей дьяконского сана, лента, которую дьякон носит во время богослужения на левом плече (орарь одноплечный).
  (16) ...по слову Златоуста... - Иоанн Златоуст (IV в.), один из отцов и учителей христианской церкви, выдающийся богослов и церковный писатель, проповедник. Признан церковью святым.
  (17) ...уже не орарем, но эпитрахилью.. . - Орарь двуплечный, концы которого соединены на груди, называется эпитрахилью (епитрахилью) и представляет собою часть богослужебного облачения священника, символ его благодати.
  (18) Миро - благовонная смесь; в православной церкви составляется из многих (иногда до нескольких десятков) компонентов - елея и других масел, белого виноградного вина, различных ладанов, бальзамов, настоев трав и т. п.; употребляется в одном из важнейших таинств - миропомазании, при котором помазание головы, глаз, ноздрей, ушей, бороды, рук с произнесением слов "печать Духа Святого" сообщает человеку силу Божией благодати.
  (19) ...браду Аароню... - Аарон - старший брат пророка Моисея, вместе с ним возглавивший исход евреев из Египта, первый первосвященник еврейского народа; здесь имеется в виду церемония миропомазания Аарона Моисеем, посвящения его в первосвященники (см.: "И возлил... елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его"; Лев., 8, 12; см. также: Пс., 132).
  (20) Ометы - подол, полы одежды.
  (21) ...быстрейшими еленей... - Елень (ц. -с л.) - олень.
  (22) Фелонь - риза, длинная и широкая священническая одежда без рукавов.
  (23) ...к боковому жертвеннику. - Жертвенник, или предложение, - находящееся в северной части алтаря возвышение, на котором приготовляется просфора.
  (24) ...хлебов-просфор... - В православной церкви просфора - небольшая плоская двойная лепешка из квасного теста (в других конфессиях - из пресного, "опресноки"), замешанного на чистой воде без всяких примесей, с оттиснутым сверху изображением креста; символизирует тело Христово и применяется для совершения таинства Евхаристии.
  (25) ...пресуществиться... - Пресуществление - по учению православной, а также католической и армяно-грегорианской церквей преобразование, превращение хлеба и вина в тело и кровь Христовы, чудесное проявление всемогущества Божия. Лютеранство не признает пресуществления, допуская лишь "соприсутствие" тела и крови Христовых в Евхаристии.
  (26) ...при задернутом занавесе... - Занавес - завеса за царскими вратами, нередко называется внутренней, или горней, дверью.
  (27) ...боковую комару храма... - Комора - кладовая, клеть, чулан; здесь: углубление в северной стене алтаря, место, где хранятся просфоры.
  (28) ...копья, которым было прободено на кресте тело Спасителя... - См.: "...Один из воинов копьем пронзил ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн, 19, 34).
  (29) ...словами пророка Исаии... - Исаия - ветхозаветный пророк, предсказавший явление Мессии.
  (30) ...на том же дискосе... - Дискос - небольшое плоское блюдо, на котором разрезается просфора.
  (31) ...из псалма Давида... - Давид - второй царь Израиля (1055-1015 гг. до н. э.); в отрочестве пас овец, был взят к царскому двору за искусную игру на арфе, прославился победой над великаном-филистимлянином Голиафом; автор песен и псалмов, являющих собою высочайшие образцы религиозно-нравственной поэзии (см.: Пс., а также: 1 Цар., 16-2 Цар., 12; 1 Пар., 11-17).
  (32) ...во имя Иоанна Крестителя... - Иоанн Креститель, или Предтеча, - библейский пророк, ближайший предшественник и предвестник Иисуса Христа, которого он крестил в реке Иордан; был заключен в темницу царем Иродом Антипой, умерщвлен по наущению Иродиады, любовницы Ирода. Христос сказал о нем: "из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя" (Матф., 11, 11).
  (33) ...Иоакима и Анны... - По преданию, отец и мать Девы Марии.
  (34) ...или Василия Великого... - Василий Великий (Каппадокийский), выдающийся богослов и церковный писатель IV в., признан святым; как уже отмечалось, его литургия, наряду с литургией Иоанна Златоуста, принята русской православной церковью.
  (35) ...таинственный вертеп... - Здесь: пещера, в которой, согласно Евангелию, волхвы обнаружили Богоматерь с младенцем Иисусом.
  (36) Обкадив звездицу... - Звездица - предмет церковной утвари, представляющий собою две перекрещенные дуги, устанавливается на дискосе и прикрывает приготовленные просфоры.
  (37) ...покров, называемый святым воздухом... - Последний из трех употребляемых во время литургии покровов, им производится веяние воздуха над св. Дарами, что знаменует осенение их Духом Божиим.
  (38) ...благоухание ладана и смирны... - См.: "...Войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились ему; и, открыв сокровища свои, принесли ему дары: золото, ладан и смирну" (Матф., 2, 11).
  (39) ...всем услуживший и умьшший ноги. - См.: "...Влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан" (Иоанн, 13, 5).
  (40) ...перед святым престолом. - Престол - возвышение, важнейшее место в алтаре, символизирующее Божий престол.
  (41) ...о чесом бо помолимся, не вемы... - См.: "...не знаем, о чем молиться..." (Рим., 8, 26).
  (42) ...Мария с Иосифом... - Дева Мария, Богоматерь, и ее обрученный муж, плотник из Назарета.
  (43) ...взошед на амвон... - Амвоном именуется выдвинутая вперед часть так называемой солеи - возвышения со ступенями перед иконостасом.
  (44) ...пророков, апостола... - Имеются в виду священные христианские книги: ветхозаветных пророков, деяния и послания апостолов.
  (45) ...таинство Троицы... - Учение о Троице представляет собою первый догмат, установленный христианской церковью, суть его - утверждение триединства единосущного Бога - Отца, Сына и Святого Духа.
  (46) ...великой эктенией... - Ектения - часть богослужения, состоящая из ряда молитвенных прошений.
  (47) ...совокупно с ликом... - В данном случае "лик" означает собрание поющих в храме.
  (48) ...на обоих крылосах... - Клирос (крылос) - место в храме, где располагаются певчие, хор; клиросы находятся перед иконостасом, в северной и южной частях церкви.
  (49) ...возглашаются во всеуслышанье блаженства... - Речь идет об основных положениях Нагорной проповеди Христа ("Блаженны..." и т. д.; см.: Матф., 5, 3-12); ниже Гоголь приводит их, сопровождая своими комментариями.
  (50) ...хвалебные тропари... - Тропарь - одно из церковных песнопений.
  (51) ...возрожденье, прозретое издали пророком Даниилом... - Даниил - ветхозаветный пророк эпохи вавилонского пленения (VI в. до н. э.); предсказал освобождение иудейского народа из плена, восстановление Иерусалима и храма, приход "Христа Великого", предание его смерти и новое разрушение "города и святилища" (см.: Дан., 9, 25-26). У Гоголя парафраз следующего места из Книги Пророка Даниила: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к нему" (Дан., 7, 13).
  (52) ...на горнем месте... - Горнее место - сиденье в алтаре к востоку от престола, предназначенное для архиерея.
  (53) ...лествицей... - лестницей.
  (54) ...не теми сердцами... - Здесь Гоголь пересказывает евангельскую притчу о сеятеле (см.: Матф., 13, 3-23).
  (55) ...ово сто... - Ово (ц. -с л.) - либо, или.
  (56) ...всяк верный... - исповедующий истинную веру.
  (57) ...мужу мудру, строящему храмину не на песке, но на камени... - Гоголь напоминает заключительную часть Нагорной проповеди Христа: "Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Матф., 7, 24-27).
  (58) ...нет других дверей в царство небесное... - С этим местом "Размышлений" перекликаются слова Гоголя из его предсмертной записки: "Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом..." (Письма Н. В. Гоголя в 4-х томах, т. IV. СПб., 1901, с. 424).
  (59) ...пройти честно свое земное поприще... - параллель к теме поприща в "Выбранных местах из переписки с друзьями" ("Нужно проездиться по России", "Занимающему важное место") и "Развязке Ревизора".
  (60) ...приготовляются к предстанущим священнейшим священнодействиям и служениям... - Имеется в виду один из кульминационных моментов литургического богослужения - причащение св. Даров, тела и крови Христовых.
  (61) ...Господь серафимов... - Серафимы - один из девяти ангельских чинов; составляют высшую, самую близкую к Богу, степень в небесной иерархии, имеют человеческий облик и шесть крыльев (ср.: "шестикрылый серафим" у Пушкина).
  (62) ...царь Израилев... - ветхозаветный единый Бог древних евреев.
  (63) ...с кадильницей в руке... - Кадильница, или кадило, - сосуд для курения фимиамом во время христианского богослужения.
  (64) ...Носимый херувимами... - Херувимы относятся ко второму ангельскому чину; в Священном писании не раз говорится, что Бог восседает на херувимах (см., напр.: 1 Цар., 4, 4; Пс., 11). Херувимы обитают перед престолом Бога и непрестанно возглашают ему хвалебные песни. В Книге Бытия (3, 24) херувим с огненным мечом поставлен "на востоке у сада Едемского", чтобы "охранять путь к дереву жизни".
  (65) ...дискос с агнцем... - Агнцем называется изъятый из просфоры кусочек, символизирующий Младенца Христа.
  (66) ...северной дверью... - Помимо царских врат, в иконостасе есть две боковые двери - северная и южная.
  (67) ...святую ложку... - Ложка (лжица), из которой каждый причащающийся получает частицу просфоры, пропитанную вином; введена в употребление Иоанном Златоустом.
  (68) ...копье, прободшее св. тело. - Небольшой нож для разрезания просфоры символизирует копье, которым нанесена была рана распятому на кресте Христу.
  (69) ...ту губу, омоченную в уксус и желчь... - См.: "И тотчас один из них взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить..." (Матф., 27, 48).
  (70) ...разбойника, завопившего к Нему на кресте... - См.: "И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лука, 23, 42).
  (71) ...как кустодия, поставленная на страже. - Кусто дня - старинная коробочка для сохранения печатей, привешиваемых к разного рода грамотам.
  (72) ...на расстланный антиминс, как бы на плащаницу... - Антиминс - льняной или шелковый плат с изображением в центре Христа во гробе, по углам - четырех евангелистов, в верхнюю часть плата обычно вшиваются частицы мощей; антиминс расстилается на престоле, и на нем совершается освящение св. Даров; плащаница - большое, в человеческий рост, полотно, на котором изображено снятое с креста и положенное во гроб тело Христа; в Страстную пятницу плащаница торжественно выносится из алтаря и размещается на специальном катафалке в середине храма для поклонения и лобызания верных, после наступления пасхальной полунощницы возвращается в алтарь.
  (73) ..."Благообразный Иосиф..."... - Иосиф из Аримафеи, богатый и знатный член Синедриона, тайный ("из страха от Иудеев") последователь Христа, испросивший у Понтия Пилата разрешение снять с креста тело Иисуса и похоронивший его, "как погребают Иудеев", - обвив пеленами с благовониями (см.: Иоанн, 19, 38-40).
  (74) Сударь - здесь: плат, пелена.
  (75) ...обкадив их фимиамом... - Фимиам - благовоние, сжигамое во время богослужения.
  (76) ...к слышанью символа веры... - Символ веры - краткое изложение главных христианских догматов, сформулированное и утвержденное вселенским собором в IV в.; впоследствии католическая церковь дополнила Символ веры так называемым филиокве, которое не признается православием.
  (77) ...елей, знаменующий всякое умягчение. - Елей - оливковое масло, употребляемое в богослужении.
  (78) ...взявши в руки веяло, или репиду... - Репида - небольшое опахало с изображением лика шестикрылого серафима, репидой отгоняют насекомых от св. Даров.
  (79) ...свят Господь Саваоф... - Саваоф - одно из библейских имен Бога.
  (80) ...которою они встретили вшествие Его во Иерусалим... - См.: "Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! (Марк, 11, 8-10); осанна (с древнееврейского - спаси же!) - молитвенный возглас, славословие.
  (81) ...святой потир... - употребляемая в Евхаристии чаша, из которой верные причащаются св. Тайн - тела и крови Христовых.
  (82) Голгофа - скала неподалеку от древнего Иерусалима (ныне находится в пределах города), на которой был распят Христос; до этого служила обычным местом казни преступников; в настоящее время на этом месте находится Храм гроба Господня.
  (83) ...подобно как Авраам... -Авраам-ветхозаветный патриарх, родоначальник еврейского народа, первым осознавший грех идолопоклонства и постигший единого Бога; по преданию, был готов, согласно Божиему повелению, не колеблясь принести в жертву Богу своего сына Исаака, но остановлен ангелом (см.: Бытие, 22, 2-19).
  (84) ...на которых возложены важнейшие обязанности... - Параллель к мыслям Гоголя о высшем предназначении государственной, в частности монархической, власти, которые он не раз высказывает в "Выбранных местах из переписки с друзьями".
  (85) ...как блудного сына... - См, евангельскую притчу о блудном сыне, которого отец принял с особенной радостью и ликованием, объясняя обиженному старшему сыну: "...Ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лука, 15, 31-32).
  (86) ...как мытаря, меня оправдай... - Имеется в виду евангельская притча о мытаре и фарисее, смысл которой в том, что "всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий возвысится" (Лука, 18, 14); мытарь - сборщик податей и пошлин, в раннехристианской Палестине считался воплощением всяческих притеснений, неправедного богатства, язычества и вообще греха; впрочем, и среди мытарей встречались сторонники Христа, а один - Матфей - даже стал апостолом.
  (87) ...хлебным знаком облатки... - Облатки, или гостии (с лат. - жертвы), - пресные лепешки с изображением агнца и креста, употребляемые для причастия в католической и лютеранской церквах подобно православной просфоре.
  (88) ...тех клещей, которыми огненный серафим прикоснулся устам пророка Исаии... - См.: "Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен" (Исаия, 6, 6 - 7). Ср. стихотворение Пушкина "Пророк": "...и угль, пылающий огнем...".
  (89) ...ознаменовав... - пропуск в рукописи.
  (90) ...отцу и святителю церковному, которого служилась литургия... - то есть Василию Великому или Иоанну Златоусту.
  (91) ...в каком бы ни было... - Далее пропуск в тексте рукописи.
  (92) ...ни на что потом... - Фраза не окончена.
  (93) ...или к терпенью угнетенного, или... - Фраза не окончена, пропуск в рукописи.
  ---------
  
  Взято тут (текст полностью в HTML):
  http://www.liturgica.ru/bibliot/gogol.htm

• 2004.01.27 | Георгій

  Пресвітеріанська літургія ч. 1

  Як і в інших традиційних протестантських церквах, богослужіння в пресвітеріан літургічне, але літургія далеко не так детально розроблена, як в православних чи римо-католиків.
  
  Пресвітеріанський обряд відносно короткий і простий. Перед початком служби завжди робляться об'яви про найважливіші події, нові ініціативи, тощо. Потім, коли всі об'ви зроблені, один із старійшин каже, "приготуймося служити Господеві." Лунає тиха, урочиста музика, і один з присутніх (як правило, дитина, дівчинка) запалює свічку, яка стоїть на простому дерев'ному столі поруч із скульптурним зображенням хреста. Головний проповідник (пастор) звертається до людей, "Хай Господь буде з вами." Люди відповідають, "І з тобою." Потім пастор читає молитву, наприклад, таку: "Всемогутній Господи, ти створив нас і все суще для того, щоби Тобі служили. Допоможи нам добре служити Тобі молитвою і добрими ділами. Прийди швидше, спаси нас, щоби війни і насильство припинилися, щоби Твої діти жили в мирі, віддаючи честь Тобі і одне одному, в любові і справедливості. Молимося до тебе во ім'я Ісуса Христа, Хто живе і царствує з Тобою в єдності Святого Духа, Один Бог, нині і повсякчас і віки вічні." Люди відповідають, "Амінь." Тоді пастор читає формулу колективної сповіді гріхів: "Всемогутній Боже, ми недостойні прийти до Тебе через наші гріхи. Якби Ти ставився до нас так, як ми на це заслуговуємо, ніхто з нас не мав би від Тебе ні ласки, ні милосердя, ні благодаті. Ми визнаємо наші гріхи, і знаємо, що Ти є Бог милостивий, що Ти є Отець люблячий і прощаючий, що Ти не відкидаєш тих, хто до Тебе повертається. Ми смиренно благаємо Тебе пробачити гріхи нашої молодості, і гріхи нашої зрілості, і гріхи нашого старшого віку. Духом Твоїм, о Боже, заповни наші серця щоби наші дії, наші слова, наші думки очистилися від гріха і стали керовані Тобою. Заради Сина Твого Ісуса Христа, змилуйся над нами. Через Христа, Господа нашого, спаси нас, Йому, Тобі і Духу Святому, Одному Богові, навіки слава. Амінь." За цими словами слідує кілька хвилин молитви в повній тиші, де кожний сповідає свої власні гріхи Богові.
  
  Після цього пастор просить вийти наперед маленьких дітей, і хтось із старійшин говорить з ними, простими словами пояснює їм щось про Бога, Христа, Божу любов і ласку, про наші обов'язки, про церкву, і т.д. Разом з дітьми він (чи вона) молиться і потім відпускає дітей гратися в окрему кімнату (старші діти можуть залишатися присутніми до кінця богослужіння).
  
  Наступна частина обряду - спів якогось гімну (їх кілька сот, і на кріслах завжди лежать примірники гімнової збірки). Далі пастор виголошує коротку молитву про відкриття наших духовних очей, і читає один фрагмент зі Старого Завіту і один з Нового. За цим іде проповідь (десь 15-20 хвилин), в якій пастор намагається освітити значення тих чи інших фрагментів Божого Слова для нашого життя, зв'язати Слово з реаліями сьогодення.
  
  (Далі буде)

• 2004.01.27 | Георгій

  Літургія пресвітеріан ч. 2

  Ще один елемент літургії пресвітеріан, який іде, як правило, перед проповіддю, це молитва за всіх і за все (яка нагадує православну єктенью). Перед тим, як почати цю молитву, пастор просить усіх продивитися список членів громади та їх родичів, які зараз є хворі, слабкі, травмовані, або переживають смерть рідних, тощо. Пастор питає, хчи хтось хоче додати якісь імена до цього списку. Як правило, такі імена виголошуються, і пастор занотовує їх на аркуші паперу. Потім пастор молиться за мир, злагоду, любов між людьми в усьому світі, за здоров"я і довголіття старійшин цієї церкви, всіх християн, потім за здоров"я і довголіття Президента і членів уряду США, за воїнство, за ворогів США і примирення з ними, за тих, хто в морі, в повітрі або якимось іншим чином подорожує, і за тих, хто хворий чи слабкий (тут називаються імена). Коли читання списку імен закінчується, пастор замовкає і всі люди в тиші моляться за своїх рідних та близьких і за себе. Через 3-4 хвилини пастор каже, "Амінь."
  
  Після єктеньї відбуваються якісь спеціальні події, наприклад хрищення або конфірмація нових членів церкви, рукоположення старійшин, підтвердження шлюбної обітниці, і т.д. Перед цими подіями або під час їх здійснення читається молитва "Отче наш." Конфірмація та рукоположення обов"язково супроводжуються проголошенням Апостольського Символу віри.
  
  Після спеціальних подій знову співається гімн або якийсь твір для хору, а потім старійшини збирають пожертви прихожан. Потім пастор виголошує коротку подяку Богові, і всі люди співають наступну доксологію (на дуже гарний старовинний мотив):
  
  "Praise God, from whom all blessings flow;
  Praise Him, all creatures here below;
  Praise Him above, ye heav'nly host;
  Praise Father, Son, and Holy Ghost.
  Amen."
  
  ("Славіте Бога, від Нього ж усі благословення; славіте Його, ви, всі створені Ним на землі, і ви, Його творіння в небесній височині; славіте Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.")
  
  Остання частина пресвітеріанської літургії - урочисте благословення людей пастором на вихід у світ і служіння в світі. Пастор завжди закінчує слова благословення текстом з 2 Коринтян 13:13: "Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога й Отця, і спільність Святого Духа нехай буде зо всіма вами!"
  
  Євхаристія (Св. Причастя) за пресвітеріанським звичаєм дається один раз на місяць, як правило в першу неділю календарного місяця. Пастор після молитви розрізає хліб для причастя, і розливає з келиха вино по маленьких чарочках, які ставлять на таці. Потім старійшини розносять тарілки з хлібом і таці з чарочками по рядах прихожан. Старійшина, який тримає в руках тарілку з хлібом, обов"язково каже кожному, "Це є тіло Христове, що ламається за тебе," а той, хто тримає тацю з чарочками, каже, теж особисто кожному, хто причащається, "Це є кров Христова, що проливається за тебе і за багатьох, на відпущення гріхів." Для дітей і тих, хто не вживає алкоголю, є особливі чарочки з виноградним соком замість вина. Цей сік вибирають так, щоби його колір відрізнявся від кольору вина. Після закінчення причастя прихожан пастор дає Причастя старійшинам і причащається сам, а потім всі промовляють молитву подяки.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.01.29 | Георгій

    Літургія пресвітеріан - жарти і серйозно

    Пресвітеріанський обряд, як і обряди інших літургічних протестантських церков (лютеран і англікан) вважається трохи аскетичним, сухим у порівнянні з православним чи римо-католицьким. Літургія пресвітеріан при цьому має репутацію сухої і холодної навіть серед протестантських церков. Тому пресвітеріани люблять такий жарт про самих себе. Вони пропонують відомий новозавітний текст про "Богом обраних людей" (God's chosen people) і про те, що "багато званих, та мало обраних" (many are called, but few are chosen) по відношенню до самих себе переробити так: "We Presbyterians are God's FROZEN people. Many are COLD, but few are FROZEN."
    
    Жарти жартами, але насправді пресвітеріани зовсім не обов'язково холодні чи заморожені. Їх традиція дуже стримана; але багато з них цікавляться іншими християнськими літургічними традиціями і зовсім не звинувачують інших в ідолянстві. Пастор нашої старквілльської пресвітеріанської церкви Прев. Сара Бюррес, наприклад, каже, що вона дуже добре розуміє православних, коли ті осіняють себе знаком хреста, вклоняються до землі, тощо. З Сариної точки зору, це не ідолянство, а просто дуже благородна і мудра традиція участі всієї людини в акті богослужіння - і її духу, і її тіла. Вона сама, коли відвідує міжконфесійний семінар, що його організовують католики-бенедиктинці, заходить в їх церкву і там накладає на себе знак хреста.

• 2004.02.05 | Георгій

  Як пресвітеріани святкують Великий Піст

  Тільки-що отримав останній номер бюлетеню нашої старквілльської пресвітеріанської церкви Св. Трійці, де Прев. Бюррес пише про те, як у цьому році її конгрегація святкуватиме Великий Піст. За традицією, піст почнеться в середу (в цьому році це буде 25 лютого) і триватиме до сходу сонця у Великодень. Ми будемо мати особливу службу на честь початку Великого Посту у середу 25-го, о сьомій тридцять вечора, і потім короткі вечірні служби кожної наступної середи Посту. На цих службах після короткої загальної молитви читатимуться невеличкі фрагменти з біографій і творів чотирьох видатних діячів християнства, які жили і творили в чотири різні епохи його розвитку: Бенедикта Нурсійського (480-547), Гільдегарди з Бінгена (1098-1179), Джона (John of the Cross, 1542-1591), і Томаса Мертона (1915-1968). Кожне читання триватиме 15 хвилин. Прев. Бюррес вибрала цих діячів головним чином тому, що їх твори містять багато роздумів про духовну сторону християнських обрядів. Вона має деякі матеріали про цих людей і деякі їх оригінальні твори у своїй бібліотеці, в церковному офісі. Але сама вона читати і пояснювати не буде - натомість, запрошує для цього чотирьох добровольців з конгрегації.
  
  Один мій особистий знайомий українець-пресвітеріанин (Прев. Гері Хом'як з Сан-Дієго) писав, що він у період Великого Посту намагається бути якомога більш стриманим і дисциплінованим, проводить багато часу в повному мовчанні і концентрованих роздумах. Це дещо контрастує з його характером - він за натурою дуже весела людина з чудовим почуттям гумору, але в час Посту він трохи себе "ламає." При цьому він дуже старається поводити себе так, щоби ніхто не помітив його "самонасильства" - він до всіх посміхається, відповідає на питання, робить усі свої рутинні справи, тощо.

• 2004.02.05 | Георгій

  Обряд поновлення шлюбної обітниці

  Цікавий і зворушливий обряд, який я особисто спостерігав тільки в протестантських церквах. Чи хтось знає - практикується він також у православних чи католицьких церквах?
  
  У протестантів пара, яка хоче поновити шлюбну обітницю, стає перед пастором і конгрегацію і відповідає на всі ті самі запитання пастора, які задавалися під час шлюбної церемонії: "Чи ти, НН, береш цю жінку, ММ, щоби вона була твоєю законною обвінчанною дружиною, щоби тримати її, плекати її, мати її, кохати її, коли ти в нездоров"ї чи здоров"ї, в бідності чи багатстві, коли тобі ведеться краще чи гірше, і поки не розлучить вас смерть?" "Чи ти, ММ, береш цього мужчину, НН, щоби він був твоїм законним обвінчаним чоловіком, щоби тримати,..." і т.д. (слова можуть дещо варіювати в різних церквах).
  
  Ми з Лесею за останній рік пройшли через дуже багато всякого і дуже зблизилися, тому хочемо пройти через обряд поновлення нашої шлюбної обітниці в нашій пресвітеріанській церкві, десь у березні чи квітні цього року.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.02.10 | Марко

    Re: Обряд поновлення шлюбної обітниці

    Георгій пише:
    > ... тому хочемо пройти через обряд поновлення нашої шлюбної обітниці в нашій пресвітеріанській церкві.
    
    Пане Юрію, наперед вітаю з цією значною подією ! Всіх благ усій родині.
    
    М.
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2004.02.10 | Георгій

      Re: Обряд поновлення шлюбної обітниці

      Марко пише:
      > Пане Юрію, наперед вітаю з цією значною подією ! Всіх благ усій родині.
      (ГП) Дуже дякую, пане Марку. Ми це зробимо, може, навіть і в цю суботу (але може і ні - черга велика ). Ми також збираємося обоє публічно виголосити нашу віру перед конгрегацією в наступну неділю, і з того часу ми станемо членами конгрегації Св. Трійці і членами PC-USA.
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2004.02.10 | Franko

        Пригадую одну делікатну річ :-)

        Георгій пише:
        > Ми також збираємося обоє публічно виголосити нашу віру перед конгрегацією в наступну неділю, і з того часу ми станемо членами конгрегації Св. Трійці і членами PC-USA.
        
        Ваша дружина на згадку про "сексистську політику" св.Павла в Новому Заповіті щодо чоловіків і жінок, зопалу вигукнула, що така релігія її не цікавить.
        
        Можна спитатися, чи Ваша дружина прийняла ці постулати, чи якось по-своєму їх інтерпретує (як, наприклад, я), чи просто поки що оминає їх увагою?
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2004.02.10 | Георгій

          Re: Пригадую одну делікатну річ :-)

          Franko пише:
          > Ваша дружина на згадку про "сексистську політику" св.Павла в Новому Заповіті щодо чоловіків і жінок, зопалу вигукнула, що така релігія її не цікавить.
          (ГП) Правда. Більше того, вона сказала, що хай той Павло іде, ммм, скажімо так, під три чорти з такою "мудрістю" як "я не дозволю жінці навчати" чи "а жінка в церкві хай мовчить і навчається в повній покорі."
          
          > Можна спитатися, чи Ваша дружина прийняла ці постулати, чи якось по-своєму їх інтерпретує (як, наприклад, я), чи просто поки що оминає їх увагою?
          (ГП) Ні, вона щиро, від душі, не приймає постулату про імманентне лідерство чоловіків у родині. Вона є прихильником концепції рівного партнерства, спільного прийняття і обговорення всіх рішень жінкою і чоловіком. Це в нашій церкві не є перешкодою для вступлення - там ні її, ні мене ніхто не розпитував, чи ми згоджуємося з 1 Кор. 11:3, чи з 1 Кор. 11:7-10, чи з Ефесян 5:22-24, чи з 1 Тимофія 1:11-15. Якби зараз хтось прочитав Лесі ці вірші, вона б знову сказала, що це беліберда, і послала б того, хто їй би це читав, у те саме місце - особливо якби їй би цей хтось на підставі цих віршів став доводити, що вона завжди і в усьому повинна слухатися мене і підкорятися моєму авторитетові. Я, мабуть, згодився би з нею. Проте ці вірші обговорюються в нашій церкві Св. Трійці під час біблійних студій в їх контексті, як теологічному, так і соціально-історичному. Думаю, що в ТАКОМУ контексті ці фрагменти Св. Письма будуть Лесі цілком зрозумілі і не викликатимуть в неї негативної реакції.
          згорнути/розгорнути гілку відповідей

          • 2004.02.11 | Р.М.

            Re: Пригадую одну делікатну річ :-)

            Георгій пише:
            
            > (ГП) Ні, вона щиро, від душі, не приймає постулату про імманентне лідерство чоловіків у родині. Вона є прихильником концепції рівного партнерства, спільного прийняття і обговорення всіх рішень жінкою і чоловіком. Це в нашій церкві не є перешкодою для вступлення - там ні її, ні мене ніхто не розпитував, чи ми згоджуємося з 1 Кор. 11:3, чи з 1 Кор. 11:7-10, чи з Ефесян 5:22-24, чи з 1 Тимофія 1:11-15. Якби зараз хтось прочитав Лесі ці вірші, вона б знову сказала, що це беліберда, і послала б того, хто їй би це читав, у те саме місце - особливо якби їй би цей хтось на підставі цих віршів став доводити, що вона завжди і в усьому повинна слухатися мене і підкорятися моєму авторитетові. Я, мабуть, згодився би з нею. Проте ці вірші обговорюються в нашій церкві Св. Трійці під час біблійних студій в їх контексті, як теологічному, так і соціально-історичному. Думаю, що в ТАКОМУ контексті ці фрагменти Св. Письма будуть Лесі цілком зрозумілі і не викликатимуть в неї негативної реакції.
            
            Та не зрозуміє вона цього, покищо, і справа тут зовсім не в контекстах. Щоби зрозуміти Святе Письмо, зокрема місця, наведені Вами, потрібно бути готовим до переосмислення, потрібен добровільний душевний злам (почитайте Псалом 50(51). Спитайте свого пресвітера, він Вам те саме скаже.
            Судячи з прогнозованої Вами реакції вашої дружини, вона до цього ще не готова.
            згорнути/розгорнути гілку відповідей

            • 2004.02.11 | Георгій

              Re: Пригадую одну делікатну річ :-)

              Р.М. пише:
              > Та не зрозуміє вона цього, покищо, і справа тут зовсім не в контекстах. Щоби зрозуміти Святе Письмо, зокрема місця, наведені Вами, потрібно бути готовим до переосмислення, потрібен добровільний душевний злам (почитайте Псалом 50(51). Спитайте свого пресвітера, він Вам те саме скаже.
              (ГП) Так, я згідний з цим, хоча, на мою думку, справа і в контекстах також. Але цей "душевний злам" в нас обох вже іде. Він, мабуть, не в усіх і не завжди має таку форму, яку він мав у царя Давида після розмови з Натаном. У нас він не такий драматичний, але він є. Я ж казав, ми обоє багато пережили за останній рік.
              
              > Судячи з прогнозованої Вами реакції вашої дружини, вона до цього ще не готова.
              (ГП) Правда. Ми готуємося.
              згорнути/розгорнути гілку відповідей

              • 2004.02.11 | Franko

                Re: Пригадую одну делікатну річ :-)

                Георгій пише:
                > Р.М. пише:
                > > Та не зрозуміє вона цього, покищо, і справа тут зовсім не в контекстах. Щоби зрозуміти Святе Письмо, зокрема місця, наведені Вами, потрібно бути готовим до переосмислення, потрібен добровільний душевний злам (почитайте Псалом 50(51). Спитайте свого пресвітера, він Вам те саме скаже.
                > (ГП) Так, я згідний з цим, хоча, на мою думку, справа і в контекстах також. Але цей "душевний злам" в нас обох вже іде. Він, мабуть, не в усіх і не завжди має таку форму, яку він мав у царя Давида після розмови з Натаном. У нас він не такий драматичний, але він є. Я ж казав, ми обоє багато пережили за останній рік.
                
                Хай Бог вам помагає!
                згорнути/розгорнути гілку відповідей

                • 2004.02.11 | Тестер

                  Re: Я "плякаль"...

                  Читаючи ваші пости.
                  Це ж треба дорослим не дурним чоловікам
                  таку муть і бардак мати в голові.
                  Яка різниця, яка церква, коли є ВІРА!
                  Краще грати в гольф і проводити час на свіжому повітрі.
                  Або ходити на рибалку, на природу.
                  І там заодно помолитись, коли є потреба і надхнення
                  згорнути/розгорнути гілку відповідей

                  • 2004.02.11 | tmp

                    Re: Я "плякаль"...

                    Тестер пише:
                    > Читаючи ваші пости.
                    > Це ж треба дорослим не дурним чоловікам
                    > таку муть і бардак мати в голові.
                    > Яка різниця, яка церква, коли є ВІРА!
                    > Краще грати в гольф і проводити час на свіжому повітрі.
                    > Або ходити на рибалку, на природу.
                    > І там заодно помолитись, коли є потреба і надхнення
                    
                    как быть с Причастием?
                    згорнути/розгорнути гілку відповідей

                    • 2004.02.12 | Тестер

                      Re: Відносно причастя

                      Береш з собою пляшку(або більше, залежить від компанії) доброго червоного вина. Бажано "Каберне". Маринуєш м"ясо на шашлики. Береш мангал і пусті кукурудзяні качани або по модерному пачку вугілля дерев"яного. Хліб само - собою. І причащаєшся.
                      Чи від попів чи шаманів смачніше. А потім, якщо ви п"єте кров і їсте тіло господнє то чим ви відрізняєтесь від нелюбимих язичників.
                      Це ще гірше. Канібалізмом попахує.
                      Тобто з"ївши печінку чи серце ворога стаєш набагато сильнішим.
                      Ось і вся премудрість. І не треба ля-ля.
                      Я думав ви більш розумні...
                      згорнути/розгорнути гілку відповідей

                      • 2004.02.12 | tmp

                        простіе вопросы

                        поддерживаете ли Вы то предположение (утверждение), что Тайная вечеря была актом каннибализма? и/или то предположение, что фактически Иуда донес на каннибализм?
                        
                        thnx

                    • 2004.04.01 | Анатолій

                      Як бути з причастям, не питання. А от як бути з обрізанням?(-)

                  • 2006.01.18 | Социст

                    А я не плакав!(--)

          • 2004.02.11 | Ваня

            Re: Пригадую одну делікатну річ :-)

            Вибачте, пане Георгій, але мені здається, що Ви і Ваша дружина ще не готові до прийняття будь якої офіційної релігії. Ви є христіяни, але не означені в приналежності. По Ваших дописах так виглядає, що Ваша дружина хоче належати до церкви Св. Трійці просто тому, що там пастором є жінка, а не мужчина. Ну і можна попити разом каву. Якщо я помиляюся, прошу вибачення. Дай Боже Вам обом з дружиною знайти те чого шукаєте.
            згорнути/розгорнути гілку відповідей

            • 2004.02.11 | Георгій

              Re: Пригадую одну делікатну річ :-)

              Ваня пише:
              > Вибачте, пане Георгій, але мені здається, що Ви і Ваша дружина ще не готові до прийняття будь якої офіційної релігії. Ви є христіяни, але не означені в приналежності. По Ваших дописах так виглядає, що Ваша дружина хоче належати до церкви Св. Трійці просто тому, що там пастором є жінка, а не мужчина. Ну і можна попити разом каву. Якщо я помиляюся, прошу вибачення. Дай Боже Вам обом з дружиною знайти те чого шукаєте.
              (ГП) Як Ви швидко судите. Але дякую Вам за добрі побажання.
              згорнути/розгорнути гілку відповідей

              • 2004.02.11 | Ваня

                Re: Пригадую одну делікатну річ :-) Ні , не суджу

                Вибачте, якщо Ви приняли мої зауваги осудженням Вас і Вашої дружини. Не мав такого наміру. Просто мені здається що Ви самі внесли непевність у Ваш вибір.
                
                Ви писали-
                Це в нашій церкві не є перешкодою для вступлення - там ні її, ні мене ніхто не розпитував, чи ми згоджуємося з 1 Кор. 11:3, чи з 1 Кор. 11:7-10, чи з Ефесян 5:22-24, чи з 1 Тимофія 1:11-15. Якби зараз хтось прочитав Лесі ці вірші, вона б знову сказала, що це беліберда, і послала б того, хто їй би це читав, у те саме місце - особливо якби їй би цей хтось на підставі цих віршів став доводити, що вона завжди і в усьому повинна слухатися мене і підкорятися моєму авторитетові-
                
                Про зверхність чоловіка над жінкою пишеться дуже багато. При шлюбі, наприклад, також говориться, що жінка має повинуватися своєму чоловікові, а чоловік мусить любити жінку ,як своє тіло. Справді йдеться про всебічну любов і пошану. Є така поговірка" Чоловік є всьому голова, а жінка це шия" Отож куди шия покрутить туди і голова поверне. Або як американці кажуть" За кожним великим чоловіком стоїть його жінка"-
                згорнути/розгорнути гілку відповідей

                • 2004.05.15 | Легион

                  Природа жінки

                  Справжня природа жінки - знайти свого "господина", якому вона б віддавалася в усіх змістах. Якщо цього не трапляється, то часто починає спрацьовувати інша програма - жінка намагається підсвідомо реабілітувати овою суспільну функцію та сексуальне лібідо. Так з"являються і химерні "емансипе". (Повбивав би ).

            • 2004.02.11 | Augusto

              Xrystyjanstvo i je "oficijna religija".

              Mabud' jdet'sja pro konfesiju, denominaciju...
              A shcho poganogo v vybori cerkvy za oznakamy "zhinka propoviduje ta kavu nalyvajut'"?
              Bo bagato kogo oxrestyly v dytynstvi, koly ni zhinkamy shche ne cikavylysja, ni kavoju.
              Ja prodyvyvsja bagato cerkov, vony vsi des' odnakovi, odna ne girsha inshoi (ekstremal'ni vypadky vypustymo dlja prostoty).
              згорнути/розгорнути гілку відповідей

              • 2004.02.11 | Ваня

                Re: Xrystyjanstvo i je "oficijna religija".

                Для точности, Ви праві. Приналежність до даної конфесії більш докладніше. А щодо Вашої зауваги-
                
                -A shcho poganogo v vybori cerkvy za oznakamy "zhinka propoviduje ta kavu nalyvajut'"?-
                
                Нічого поганого немає. Тепер кругом "попивають каву " по церквах. Так люди можуть зустрічатися і комунікуватися. Головне чи людина знаходить цікавих спів-розмовників. Нічого злого нема і в тому що жінка є пастор, коли людина того шукає. Тому я і сказав те що я сказав. Вибір роблять самі люди і належать до церкви, чи пак , конфесії, яка їм найбільше підходить. Але,коли ми належимо до даної деномінації, то і віримо, що наука представлена нам є вірна, а тому і повинуємось їй. У даному випадку-біблія.
                згорнути/розгорнути гілку відповідей

                • 2004.02.12 | Р.М.

                  Нічого злого і нічого доброго

                  Ваня пише:
                  
                  > Нічого злого нема і в тому що жінка є пастор, коли людина того шукає.
                  
                  Коли людина, в даному випадку жінка, дійсно по-справжньому шукає, - вона ніколи не стане пастором. До неї прийде вірне розуміння і вона сама не захоче цього робити, а буде старатися реалізувати себе так, як про це написано в Св.Письмі.
                  Звичайно, не можна стверджувати, що бути жінці пастором є смертний гріх, але це є непослух, який напряму походить від гордині.
                  згорнути/розгорнути гілку відповідей

                  • 2004.02.12 | Георгій

                    А відкрити рота жінці в церкві - теж непослух і гординя?

                    Як тоді дочки Пилипа, які пророкували (Дії Апостолів 21:10)? Чи Ви думаєте, що вони пророкували тільки поза церквою, а в церкві мовчали (1 Тимофія 2:11)?
                    
                    P.S. Може, відкриємо окрему гілку про жінок - а то ми трохи відхиляємося від головної теми цієї гілки, про обряди?
                    згорнути/розгорнути гілку відповідей

                    • 2004.02.12 | Р.М.

                      Re: А відкрити рота жінці в церкві - теж непослух і гординя?

                      Відкривати рота в церкві жінці ніхто не забороняє, а от повчати - ні. І навіщо це їй? Як гадаєте?
                      У жінки є інші обов'язки, наприклад навчати і виховувати у вірі діточок.
                      
                      > Як тоді дочки Пилипа, які пророкували (Дії Апостолів 21:10)? Чи Ви думаєте, що вони пророкували тільки поза церквою, а в церкві мовчали (1 Тимофія 2:11)?
                      
                      Циганки он теж "пророкують", ну то й що з того.
                      
                      > P.S. Може, відкриємо окрему гілку про жінок - а то ми трохи відхиляємося від головної теми цієї гілки, про обряди?
                      
                      Звичайно я не проти окремої гілки. Гадаю дискусія буде цікавою, особливо, коли до неї залучаться жінки.
                      згорнути/розгорнути гілку відповідей

                      • 2004.02.12 | Тестер

                        Re: З гендерною рівністю

                        В РМ проблеми.
                        Для жінок:Kinder,Kuche, Kirche!!!
                        В мусульмани, однако!!!

                  • 2004.02.12 | Augusto

                    A Xrystos dovirjav propovid' zhinkam.

                    Pislja svogo voskresinnja vin doviryv Marii z Magdaly donesty do vsix dobru novynu. I ne nakazav ij movchaty ta ne pobig shukaty cholovikiv, navit' ne pochav ij motaty na golovu xustku.
                    I nixto z apostoliv ne pochav vykobenjuvatysja.
                    Ja ne kazhu, shcho Sv.Pavlo ne pravyj, boron' Bozhe!
                    Ja kazhu, shcho dumaty treba.
                    згорнути/розгорнути гілку відповідей

                    • 2004.02.12 | Franko

                      А ще - самарянка, в якої Христос попросив води

                      Після розмови з Ним вона побігла до людей і сповістила про Нього.
                      згорнути/розгорнути гілку відповідей

                      • 2004.02.12 | Р.М.

                        Дивно, чому заборона жінці проповідувати в церкві

                        викликає у декого негативну реакцію. Що в тому поганого?!
                        Хотілося би почути обгрунтовану відповідь.
                        згорнути/розгорнути гілку відповідей

                        • 2004.02.12 | Георгій

                          Re: Дивно, чому заборона жінці проповідувати в церкві

                          Р.М. пише:
                          > викликає у декого негативну реакцію. Що в тому поганого?!
                          (ГП) Думаю, що в деяких жінок це викликало негативну реакцію тому, що вони відчули в цій забороні приниження. Їм здалося, що така заборона виставляє їх інтелектуально слабкішими за чоловіків. Інші побачили в цій забороні не стільки приниження, скільки закриття собі шляху до виповнення себе, здійснення своїх сокровенних мрій. Адже професія християнського пастора, проповідника приволікає багатьох жінок, точно так само, як вона приволікає багатьох чоловіків - чого б інакше жінки поступали до численних протестантських семінарій? І ще, мені здається, що аргументи проти служіння жінок пасторами/проповідниками/священицями дуже слабкі і недолугі. От заборони красти, вбивати, чинити перелюб, брехати, заздрити - ці заборони очевидно сповнені глибокого сенсу, тому що відступи людина від них, і буде і цій людині, і іншим біда, шкода. А яка ж шкода буде від того, що здібна до цієї роботи жінка працюватиме християнським пастирем? Кажуть, в неї є інші обов"язки: доглядати чоловіка, дітей. А якщо нема ні чоловіка, ні дітей, як у нашої Сари Бі? Або ще кажуть, іди до недільної школи і вчи там дітей. А якщо в жінки бажання проникнути в питання християнської віри глибше, ніж на рівні дитячої недільної школи, якщо вона бажає, і має здатність, читати Лютера, Кальвіна, Армінія, Беме, Веслі, Барта, Нібура, Мольтмана, К.С. Льюїса і інших видатних християнських теологів, і ділитися своїми думками про їх праці з дорослими? А на її місці міг би бути чоловік, який зовсім не є таким здібним до цієї роботи. То хай буде так, а Сара Бі хай "мовчить і навчається в повній покорі?"
                          
                          > Хотілося би почути обгрунтовану відповідь.
                          (ГП) Я не маю готової відповіді, але розумію жінок, які хочуть слижити пасторами, і підтримую їх.

                  • 2004.02.12 | Ваня

                    Re: Нічого злого і нічого доброго

                    P.M. пише-
                    "Коли людина, в даному випадку жінка, дійсно по-справжньому шукає, - вона ніколи не стане пастором. До неї прийде вірне розуміння і вона сама не захоче цього робити, а буде старатися реалізувати себе так, як про це написано в Св.Письмі.
                    Звичайно, не можна стверджувати, що бути жінці пастором є смертний гріх, але це є непослух, який напряму походить від гордині"-
                    
                    Я б не сказав, що це непослух. Думаю ,що все міняється відповідно до часу в якому живемо. Христіянство далеко відійшло від того христіянства, яке було на початку. Тоді не витрачалися величезні гроші на будування храмів. Христос і його послідовники проповідували серед природи. Подивіться які будуються храми сьогодні. Ще не так давно жінка не мала такого самого права як чоловіки. Навіть не діставала ту саму платню. Сьогодні жіночий рух змінив це. Ще так недавно жінка була мамою і виховницею своїх дітей. Сьогодні вона працює на рівні ж чоловіком, а дітей віддає до ясель, садочку, школи.
                    Чи добре це? Я особисто не думаю, але такий сьогоднішній підхід до життя. Думаю що сьогоднішня розпуста, розбещеність, непослух можна приписати зміні такого способу родинного життя.
                    Тому і жінки стали проповідницями, пасторами і всім тим що є і чоловіки. Деякі конфесії ще дотримуються традиційности, але це доходить і до них. Тут на форумі ставили питання, чому лише чоловікам належить бути в ролі пасторів, священиків, проповідників? Думаю що все звязане з тим що Христос був чоловіком і мав апостолів чоловіків. Те що за ним ходили жінки, вони таки не були постійними проповідницями. Самарянка лише пішла і розказала, що зустріла такого чоловіка- юдеянина, який не погордився випити подану нею воду.Ось що сказала вона людям -" Ходіть но, побачите того Чоловіка, що сказав мені все, що я вчинила. Чи Він не Христос?-" І вони повиходили з міста і до Нього прийшли.
                    Отже люди пішли слухати Ісуса, і не самарянка проповідувала. Марія Магдалина також не проповідувала. Вона просто ходила за Ісусом і прислуговувала йому.
                    Тому в православних , католицьких церквах мають монахинь, які прислуговують по церквах, обслуговують хворих, вчать в школах.
                    Тому ще раз підкреслюю, якщо хтось хоче належати до церкви де пастирями є жінки, то їхнє бажання. Не думаю що це є якійсь гріх. Все належить до традиції в якій людина виростає.
                    згорнути/розгорнути гілку відповідей

                    • 2004.02.12 | tmp

                      Re: Нічого злого і нічого доброго

                      Ваня пише:
                      
                      > ... Христіянство далеко відійшло від того христіянства, яке було на початку. Тоді не витрачалися величезні гроші на будування храмів. Христос і його послідовники проповідували серед природи. Подивіться які будуються храми сьогодні. Ще не так давно жінка не мала такого самого права як чоловіки. Навіть не діставала ту саму платню. Сьогодні жіночий рух змінив це. Ще так недавно жінка була мамою і виховницею своїх дітей. Сьогодні вона працює на рівні ж чоловіком, а дітей віддає до ясель, садочку, школи.
                      
                      "У тебя большой шар, а у меня красный".
                      
                      "В связи с тем, что пожарная команда города систематически опаздывает на пожар, ПРИКАЗЫВАЮ на пожар выезжать не позднее чем за 20 минут до его начала"
                      
                      с пониманием,

                    • 2004.02.12 | Augusto

                      Meni nezruchno kazaty, ale....

                      Shcho je propovid' xrystyjanstva, jak ne zaklyk "pryjty do Xrysta"?
                      Jak samarytjanka zaklykala ljudej pryjty do Xrysta, tak i zaraz mozhe zhinka propoviduvaty ta zaklykaty pryjty do Xrysta.
                      Lyshe do Xrysta, a ne do popa (ja ne virju v te, shcho pip mozhe kogos' spasty, chasto vin ne mozhe spasty navit' sebe).
                      згорнути/розгорнути гілку відповідей

                      • 2004.02.12 | Franko

                        Але ж Ви не плутаєте "попів" та Церкву

                        Христос говорив про належність Церкві як про необхідну умову спасіння. Я далекий від того, щоб стверджувати, що йдеться абсолютно про якусь одну Церкву - я маю на увазі спільноту віруючих християн. В якій "попи" - це елементи системотворчі, але аж ніяк не визначальні.
                        згорнути/розгорнути гілку відповідей

                        • 2004.02.13 | Augusto

                          Vin kazav, shcho zasnuvav vichnu Cerkvu.

                          Na kameni, jaku navit' Peklo ne peremozhe.
                          Ale spasinnja vse odne ne v cerkvi, a v Boga, adzhe Vin buduvav, Vin i znaje, shcho Vin mav na uvazi.
                          Meni vazhko zv'jazaty Vichnu Neperemozhnu Cerkvu z dykymy strybkamy togo, shcho ljudy zvut' "cerkva".

                  • 2004.02.12 | tmp

                    "Нічого злого і нічого доброго" - ИМХО, так не бывает. (-)

            • 2004.04.01 | Анатолій

              Ех Ваня, Вам би краще пригадати одну делікатну ніч! (-)

      • 2004.02.11 | tmp

        Re: Обряд поновлення шлюбної обітниці

        Георгій пише:
        > Марко пише:
        > > Пане Юрію, наперед вітаю з цією значною подією ! Всіх благ усій родині.
        > (ГП) Дуже дякую, пане Марку. Ми це зробимо, може, навіть і в цю суботу (але може і ні - черга велика ). Ми також збираємося обоє публічно виголосити нашу віру перед конгрегацією в наступну неділю, і з того часу ми станемо членами конгрегації Св. Трійці і членами PC-USA.
        
        Присоединяюсь, к поздравлениям пана Марко.
        Слава Богу!
        
        ps
        Кстати, Георгий, а употребляется ли еще в Америке сокращение "wasp"?
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2004.02.12 | Георгій

          Про скорочення "WASP"

          tmp пише:
          > Присоединяюсь, к поздравлениям пана Марко.
          > Слава Богу!
          (ГП) Дуже дякую Вам. Навіки слава.
          
          > ps
          > Кстати, Георгий, а употребляется ли еще в Америке сокращение "wasp"?
          (ГП) Офіційно ні, але люди його пам'ятають і вживають в розмовах. Я пам'ятаю, як ще у 1990 році, коли я тільки-тільки приїхав до США і почав працювати в лабораторії Університету Південної Каліфорнії, я побачив, що всі мої співробітники не білі американці - кілька жінок-китаянок, один чоловік з Індії, один з Нігерії, двоє жінок з Мексики, троє жінок з Пакістану і т.д. Керівниця лабораторії, проф. Сурайя Рашід (сама з Пакістану) помітила мій погляд і сказала, "А ти, мабуть, думав, що працюватимеш в американській науці тільки з WASP'ами..." Я її тоді не зрозумів - тільки пізніше довідався, що WASP означає "white Anglosaxon Protestant."

• 2004.02.06 | Георгій

  Читання Св. Письма, одяг, молитва і співи у пресвітеріан

  Читання вголос Св. Письма займає дуже важливе місце в пресвітеріанському богослужінні. Під час кожної ранкової недільної служби обов'язково читаються фрагменти зі Старого і з Нового Завіту. Як правило, читає ці фрагменти пастор. Не знаю, як в інших пресвітеріанських церквах, але в нашій старквілльській церкві Св. Трійці пастор, Прев. Сара Бюррес, завжди сама вголос читає один фрагмент зі Старого Завіту і один з нового; тільки тоді, коли її з якоїсь причини нема (хвора або подорожує), це робить один із старійшин. Після читання кожного з цих двох фрагментів Прев. Бюррес завжди каже, "Це Господнє слово" ("This is the word of the Lord"), на що всі присутні відповідають, "Славімо Бога" ("praise be to God"). Пресвітеріани успадкували цю ритуальну традицію від римо-католиків; в євангелічних протестантських церквах цю традицію іноді відкидають. Потім, у проповіді пастор пояснює значення обох фрагментів - вони обов'язково зв'язані між собою однією думкою, - і ілюструє прикладами, як ідея цих фрагментів Св. Письма діє у нашому сьогоднішньому особистому і суспільному житті.
  
  Пресвітеріанська церква, на відміну від церков протестантів-євангельників, зберегла традицію спеціального одягу для пасторів. Під час служби Прев. Бюррес завжди має на собі ризу зеленого кольору з білими і золотими смужками, на яких вишите зображення хреста. Але традиції одягання священнослужителя молодшими церковними чинами, як це практикується в православних церквах, у пресвітеріан нема. Після служби Прев. Бюррес переодягається в звичайний одяг і в ньому іде до кімнати, де члени конгрегації та гості п'ють каву і спілкуються. Вона також одягнута в звичайний одяг під час занять біблійної школи. Але одразу після служби вона ще в своєму священницькому одязі іде до виходу і там, біля дверей, обов'язково вітає - словом, потиском руки, обіймами чи посмішкою і якимось дружнім жестом - кожного, хто виходить з приміщення церкви у "світ."
  
  Пресвітеріани моляться іноді вголос, іноді про себе, іноді стоячи, іноді сидячи (для виголошення таких центральних молитв, як "Отче наш," пастор або хтось із старійшин завжди запрошує членів конгрегації встати). Як правило, люди, коли моляться, заплющують очі і трохи нахиляють голови, хоча це не обов'язково - просто звичай. Подружні пари під час молитви часто обнімаються і притуляються дуже близько одне до одного. Батьки під час молитви також іноді обнімають дітей. Під час останньої молитви, що супроводжує "відпускання" прихожан у світ і їх благословення, пастор завжди піднімає вгору обидві руки.
  
  Наша церква Св. Трійці має хор, який збирається для репетицій два або три рази на тиждень. В цьому хорі співають тільки ті, хто має бездоганний музичний слух і пристойний голос. Керує хором один з професорів нашого університету, який має хорошу музичну освіту. На протязі ранкової недільної служби хор обов'язково виконує десь від двох до чотирьох номерів, деякі з них a capella, а інші в супроводі фортеп'яно. Але гімни, які є обов'язковим елементом будь-якої протестантської служби, завжди співає вся конгрегація.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.04.07 | Георгій

    Маленький додаток

    >Пресвітеріанська церква, на відміну від церков протестантів-євангельників, зберегла традицію спеціального одягу для пасторів. Під час служби Прев. Бюррес завжди має на собі ризу зеленого кольору з білими і золотими смужками, на яких вишите зображення хреста.
    (ГП) Наприкінці Великого Посту і особливо під час Святого Тижня яскраві кольори - яскраво-зелений та золотий - з одягу пастора зникають. Натомість, з'являється (і домінує) тьмяно-багряний, дещо бляклий пурпуровий колір (символ страждань Спасителя, "багряниці").

• 2004.02.08 | Георгій

  Гроші, церковна будівля і "групи за інтересами" в пресвітеріан

  Як і в інших християнських церквах, старійшини пресвітеріанських конгрегацій збирають грошові пожертви від прихожан один раз на тиждень, під час ранкової недільної служби. Перед тим, як починати збирання пожертв, пастор виголошує коротку молитву подяки Богові, в якій каже, що ми знаємо, що від Нього нам ідуть усякі дари і благословення. Тепер ми, каже далі пастор, віддамо маленьку частинку того, що отримали, назад, Богові, для укріплення і розширення Його Церкви. Після цієї молитви кілька старійшин і їх помічників (десь чоловік 5-6) під супровід тихої фортеп'янної музики ідуть між рядами прихожан з тарілочками, на які прихожани кладуть хто банкноти, хто чеки, хто монети, а хто заклеєні конверти. Ніхто не дивиться на те, хто скільки дає. Ні пастор, ні старійшини ніколи не інструктують прихожан, скільки їм треба давати і чи треба давати взагалі. Питання бюджету обговорюються не під час регулярного богослужіння, а під час засідань церковного правління (яке в пресвітеріан називається "сесією").
  
  Наскільки я розумію, не існує жорсткого канону чи правил, які казали б, як точно повинна виглядати пресвітеріанська церковна будівля. Деякі пресвітеріанські церкви, які я бачив, виглядають дуже традиційно - побудовані з цегли, мають портал, шпиль або купол, всередині щось типу нефів і хорів. Але інші, в тому числі наша старквілльська церква Св. Трійці, зовні виглядають як дуже звичайні споруди. Церква Св. Трійці невеличка, побудована з дерева, і розташована не на міській вулиці, а на околиці нашого містечка посеред лісової галявини (тому її в Старквіллі іноді називають "that little church in the woods"). Всередині вона дуже чиста, з добре кондиціонованим повітрям і гарно декорована. На прешому поверсі церковної будівлі розташовані офіс пастора, кімната секретаря і кілька кімнат, де збираються комітети (див. про них нижче) і проводяться сесії. На другому поверсі (куди ведуть дерев'яні східці, розташовані іззовні) міститься дуже велика і прекрасно декорована кімната для загального богослужіння (пресвітеріани називають її "sanctuarium"). Там також є меншого розміру кімнати для групових біблійних студій, кімнатка для перекусок і соціального спілкування, і кімната з іграшками для маленьких дітей. У головному залі-санктуарії стоїть великий дерев'яний хрест (порожній, без скульптурного зображення розп'ятого Христа), стіл для Причастя, маленька трибуна-пульпіт для проповіді, і лави для сидіння відвідувачів. На лавах завжди лежать Біблії і великі книжки з текстами і нотами гімнів. По праву руку від пульпіту стоять маленьке фортеп'яно і підмостки для хору. На стіні за пульпітом і також на бокових стінах висять картини, на яких зображені Христос, Св. Марія і різні святі. (Це не ікони - пресвітеріани не вірять у поклоніння іконам чи їх чудотворну силу; це просто гарний живопис і елемент декору санктуарія).
  
  Прихожани нашої церкви, як і в інших пресвітеріанських конгрегаціях, об'єднуються в групи за інтересами, або комітети. Ці комітети розглядають і адмініструють такі питання, як бюджет, добродійництво, програма і ефективність біблійних класів, стан церковної будівлі, догляд за дітьми, місіонерська діяльність, і т.д. Кожний комітет очолює один з рукоположених старійшин, а пастор, Прев. Бюррес, служить "модератором" усіх комітетів, тобто координує їх діяльність і дає поради, але не домінує над колегіальними рішеннями комітетів. Комітети збираються в церковній будівлі не рідше одного разу на два тижні, ввечері. Засідання будь-якого з комітетів починається і закінчується короткою молитвою.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.02.10 | Марко

    Прапори в приміщенні церкви в пресвітеріан

    Георгій пише:
    > У головному залі-санктуарії стоїть великий дерев'яний хрест (порожній, без скульптурного зображення розп'ятого Христа), стіл для Причастя, маленька трибуна-пульпіт для проповіді, і лави для сидіння відвідувачів. На лавах завжди лежать Біблії і великі книжки з текстами і нотами гімнів. По праву руку від пульпіту стоять маленьке фортеп'яно і підмостки для хору. На стіні за пульпітом і також на бокових стінах висять картини, на яких зображені Христос, Св. Марія і різні святі. (Це не ікони - пресвітеріани не вірять у поклоніння іконам чи їх чудотворну силу; це просто гарний живопис і елемент декору санктуарія).
    
    Які прапори (хоругви) є всередині приміщення церкви, та яке значення вони мають ?
    
    М.
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2004.02.10 | Георгій

      Re: Прапори в приміщенні церкви в пресвітеріан

      Марко пише:
      > Які прапори (хоругви) є всередині приміщення церкви, та яке значення вони мають ?
      (ГП) Прапорів з древками в нас нема, але є полотна з зображеннями хрестів, які лежать на пульпіті і на столі для причастя. Вони покладені так, щоби звисати додолу.

  • 2004.04.07 | Георгій

    Ще трохи про ікони у пресвітеріан

    >на бокових стінах висять картини, на яких зображені Христос, Св. Марія і різні святі. (Це не ікони - пресвітеріани не вірять у поклоніння іконам чи їх чудотворну силу; це просто гарний живопис і елемент декору санктуарія).
    (ГП) Хочу зробити маленьке уточнення. Це не просто гарний живопис. Пресвітеріанські теологи дивляться на зображення святих як на один з можливих способів нагадати людям про те, що вони, згідно з Апостольським Символом віри, вірять у "communion of saints" (не знаю, як це сказати по-українськи?). Іншими словами, це естетичний спосіб зайвий раз підкреслити, що вся Церква, всі люди, які в неї входили, всі святі - живі і зараз присутні, перебувають разом з нами. Смерть не має сили над Церквою.

• 2004.02.09 | VENED

  Религия современных абхазов: реликт прамонотеизма

  Религия современных абхазов: реликт прамонотеизма
  
  Александр Крылов, старший научный сотрудник ИВ РАН, руководитель полевых исследований в Абхазии
  
  Распад СССР, ожесточенная грузино-абхазская война 1992-1993 годов и последовавшая за ней изоляция Абхазии от внешнего мира способствовали возрождению традиционной религии абхазов. Проведенное Институтом востоковедения РАН осенью 1997 года анкетирование населения Гагрского и Гудаутского районов1 свидетельствует о сильном влиянии на современных абхазов традиционной дохристианской религии. Так, в ходе опроса 199 человек или 47,4% из числа 420 абхазов, назвавших себя христианами, признали, что они сами или их родственники имеют традиционные святилища, либо обращались за помощью к таким святилищам. У остальных этот показатель следующий: 163 или 66,5% из 245 мусульман, 34 или 47,2% из 72 затруднившихся определить свою религиозную принадлежность, 27 или 37,5% из 72 неверующих, 12 или 70,6% из 17 язычников, 6 или 60% из 10 приверженцев “абхазской веры”, и 7 или 43,8% из 16 атеистов.
  
  Как показали проведенные Институтом востоковедения РАН в 1994-1998 годах полевые исследования в Абхазии, декларируемая абхазами принадлежность к христианам или мусульманам является совершенно формальной. Она остается данью традиции и свидетельствует лишь о том, приверженцами какой из этих религий когда-то считались их предки (вынужденные в прошлом под давлением обстоятельств креститься, либо принимать ислам, но в действительности сохранявшие прежнюю веру).
  
  Современные “христиане-абхазы” не посещают церкви (или посещают их крайне редко), не совершают обряда причастия, не соблюдают никаких постов, не интересуются основами вероучения, не читают Библии. “Мусульмане-абхазы” употребляют в пищу свинину, спиртные напитки, не совершают обрезания (даже считают это постыдным и недостойным мужчины), не читают Корана и совершенно не интересуются исламом. Поэтому почти полное отсутствие у абхазов мировоззренческих разногласий и бытовых различий между людьми, формально относящими себя к христианам и мусульманам, является вполне закономерным. Некоторые отличия наблюдаются в похоронной обрядности и в процедуре религиозных праздников, которые, впрочем, совершенно утратили свое первоначальное содержание. Если праздник отмечают абхазские христиане, в нем с удовольствием принимают участие мусульмане, и наоборот. В семьях, объединяющих представителей различных конфессий, религиозные праздники христиан и мусульман чаще всего празднуются совместно. Само празднование в большинстве случаев сводится к застолью: готовятся определенные блюда и приглашаются к столу родственники, соседи и друзья.
  
  Общую для абхазов картину полной веротерпимости (на деле порождаемой тем, что и абхазские “христиане”, и абхазские “мусульмане” на деле исповедуют одну религию - традиционную религию своих предков) не нарушают и местные атеисты. Так, одна из атеисток написала в анкете, что в доме ее родителей в селе Приморском есть ажира (кузня) и что она сама обращалась к ней за помощью, когда заболела, а после ее выздоровления была принесена благодарственная жертва. Другой атеист указал, что он регулярно вместе с родственниками принимает участие в обрядовых праздниках.
  
  В ХIХ и начале ХХ века в науке господствовало мнение, что, несмотря на некоторое влияние на них христианства и ислама, все абхазы (за немногими исключениями) поклоняются языческим божествам и совершают соответствующие обряды2. Подобная трактовка продолжает господствовать в абхазоведении до сих пор3. Тем не менее, некоторые из абхазских мыслителей еще в начале ХХ века отказывались считать религию абхазов языческой. В частности, как писал видный абхазский просветитель и общественный деятель Симон Басария, “если послушать отчеты духовенства, описания разных бытописателей, то абхазы не то христиане, не то мусульмане, не то язычники, а в общем, все они находили у абхазов полный индиферизм к религии. ... Но абхазы не язычники, они исповедуют правильную веру, вовсе не чуждую ни истинному учению Христа, ни нравственной стороне учения Магомета, ни учению Будды и других великих основателей религии.
  
  Абхазы верят в единого Бога. Указания многих бытописателей, и, в частности покойного Н.Джанашиа, на бесчисленное количество богов, в которых якобы веруют абхазы - полнейший абсурд”4. Однако высказанное С.Басария сомнение в том, что абхазов можно относить к язычникам (не говоря уже о его спорной фразе о “правильной вере” абхазов), настолько противоречило утвердившимся представлениям, что оно не стало предметом научного обсуждения и было отвергнуто5. Начиная с 1930-х годов господствующим стало утверждение, что традиционная религия абхазов исчезла совершенно, либо продолжает существовать в отдельных, разрозненных пережиточных элементах, которые, под влиянием атеизма исчезнут в самом скором времени6. Это было далеко не так.
  
  Что же представляет собой традиционная религия абхазов в настоящее время? Наиболее ясное представление об этой религии дает нам расположенное близ села Ачандара Гудаутского района святилище Дыдрыпш, жрецы которого сохранили многие ритуалы и религиозные представления своих предков, полузабытые или утраченные в других местах. Это объясняется тем обстоятельством, что это святилище было единственным, которое продолжало функционировать непрерывно в течение всего советского периода. Поэтому излагаемые ниже сведения о традиционной религии абхазов даются в основном со слов нынешнего жреца этого святилища Заура Чичба.
  
  У абхазов один Бог. Это Анцэа7 - Бог-творец и создатель всего мира. Этого единого верховного Бога почитают последователи всех мировых религий, но только каждый по-своему. У Бога имеются апаимбары8 - “ангелы, высшие существа, слуги и представители Бога на Земле”, которые докладывают Богу обо всем происходящем. Наиболее почитаемым среди апаимбаров является Дыдрыпш.
  
  Каждый из апаимбаров занят своим делом: они наблюдают за домом, очагом, скотом, горами и морем. Людей же создают и определяют их судьбу “ашачща9”(“ашацва”) - создатели и боги судьбы. Когда человек рождается, ашачща “делят: какое кому счастье, кто сколько лет проживет”. Некоторые из опрошенных считали, что время от времени ашачща прилетают к дому новорожденного в виде трех голубей, что они могут прилетать к отдыхающему у дороги путнику, которого предупреждают об изменении его судьбы и т.д. Ашачща, как и апаимбары, обо всем докладывают Богу.
  
  Абхазия - это земля, избранная Богом за ее красоту. Когда Бог раздавал разным народам землю, он хотел оставить ее для себя, но отдал абхазам. Подобная милость и богоизбранность абхазов объясняется тем, что в древности они отличались от других народов не только своим гостеприимством10, но и своей нравственностью: их женщины и девушки “волосы не резали”, не носили коротких юбок и т.п. Увидев это, “Бог отдал Абхазию абхазам, хотя это была его земля. Бог всегда с нами, хотя мы его и не видим”.
  
  Все события мировой истории определяются Богом. Он наказывает народы когда “обижен на них за дурное поведение” и отсюда проистекают все беды народов. Так что, как подчеркнул жрец, в постигающих мир бедах виноваты не правители, а те люди, за грехи которых народы наказываются Богом.
  
  Абхазия оберегается семью святилищами-аныхами, совокупность которых называется “быжныха" (“семь святилищ”). К настоящему времени возобновлена деятельность пяти из них, это - Дыдрыпш-ныха, Лашкендар, Лдзаа-ныха, Лых-ныха и Ылыр-ныха. Шестое святилище Инал-Куба находится в горной долине Псху, населенной ныне русскими. По поводу имени и расположения седьмого святилища у наших абхазских собеседников не было единого мнения. Заур Чичба и некоторые из опрошенных назвали таковым Бытху - древнее святилище убыхов. Другие считали, что седьмым святилищем является Псху-ныха (однако большинство считало что Инал-куба и Псху-ныха - это одно и то же). Гораздо реже в качестве седьмого святилища назывались Лапыр-ныха, Напра-ныха, Геч-ныха и Капба-ныха.
  
  Входящие в число “быжныха” ныне действующие Дыдрыпш-ныха, Лдзаа-ныха и Лых-ныха - находятся в Бзыбской Абхазии, Лашкендар и Ылыр-ныха - в Абжуйской. Семь главных святилищ являются “братьями” и “сестрами”. С общением родственных аных между собой связываются различные явления в атмосфере (полеты по небу огненных шаров и т.п.). Считается, что при помощи атмосферных явлений аныхи могут показывать людям свое отношение к происходящему. По рассказу жреца святилища Дыдрыпш, в начале грузино-абхазской войны “от горы Дыдрыпш исходили лучи, указывавшие в сторону занятой грузинами Гагры”. После того, как Гагра была освобождена, “лучи стали показывать в направлении Сухума”, который продолжал удерживаться грузинскими войсками.
  
  Главные святилища-аныхи покровительствуют всем более мелким - “аныхырта11”, но не общаются с ними. Аныхырта - это не святилище, где имеются жрецы и регулярно проводятся моления, а просто “чистое место для моления”. Чаще всего такая аныхырта используется раз в году для проведения поселкового моления о даровании дождя и урожая “ацу-ныха”, которая проводится не жрецом, а “молельщиком” из числа местных жителей. Хотя молельщик может исполнять свои функции пожизненно, они не закреплены за определенными фамилиями. К тому же, для назначения молельщиком совсем не обязательно быть “кристально чистым” человеком, что является совершенно непременным качеством для абхазского жреца.
  
  По словам жреца Заура Чичба, аныхырта имеются в каждом селе и ошибочно рассматривались разными авторами (скорее всего со слов местных жителей) как аныхи. Для большинства из опрошенных нами абхазов различия между аныха и аныхырта не были четкими: многие из опрошенных нами людей называло аныхами не только семь главных святилищ, но и ажиры, фамильные места молений и т.п. К тому же, в некоторых из святилищ, отнесенных Зауром Чичба к категории аныхырта, имеются собственные жрецы, принадлежащие к определенным фамилиям и считающие их именно аныхами (например, жрецами Лапыр-ныха являются Цымцба).
  
  Жрецами - “аныха паю” (в переводе “сыновья святилища”) семи главных абхазских святилищ могут служить только представители определенных абхазских жреческих фамилий: Гочуа (Лдзаа-ныха), Харчлаа (Лашкендар) Чичба (Дыдрыпш-ныха), Шакрыл (Лых-ныха) и Шинкуба (Ылыр-ныха). В случае принятия на себя жреческих обязанностей без достаточных на то оснований, божественные силы могут наказать самозванца. Так, первоначально жрецом возобновленного святилища Лашкендар стал один из представителей фамилии Аршба, но вскоре он был вынужден осознать опрометчивость этого шага и заявить, что жрецами должны быть представители другой фамилии.
  
  По устной традиции, в прежние времена в Абхазии существовал совет жрецов. Возобновление работы нескольких абхазских святилищ предполагает регулярное общение жрецов между собой и поэтому, по мнению Заура Чичба, будет вполне логичным создание в будущем такого совета. Однако создание подобного органа станет актуальным лишь в том случае, если жрецы возобновленных святилищ сумеют добиться у местного населения авторитета и влияния, сопоставимого с тем, которым пользуется в среде абхазов святилище Дыдрыпш (а это весьма сложная задача).
  
  В настоящее время проводимые в святилищах ритуалы значительно упростились по сравнению с теми, которые были описаны в прошлом. Повсеместно распространенной стала практика, когда люди проводят моления не в самом святилище, а поблизости от него - в более удобно расположенных местах. Так, согласно описаниям ХIХ века, тогда моления проводились на вершине горы Дыдрыпш, затем они были перенесены к ее подножию. К настоящему времени церемония у подножия горы также стала проводиться весьма редко и в большинстве случаев моление проводится в селе Ачандара - на участке жреца святилища Дыдрыпш Заура Чичба.
  
  Та же картина наблюдается в отношении Лапыр-ныха: здесь упрощение ритуала дошло до того, что ежегодное моление жреческой фамилии Цымцба перестало быть общим и совершается отдельно в доме у каждого из ее представителей. Ежегодное моление в святилище Лдзаа теперь проводится в окрестном лесу, а не на его территории, где людям негде укрыться от летней жары.
  
  Собеседники объясняли подобный перенос мест молений с территории святилищ многими причинами: когда-то людей застал дождь, и они были вынуждены принести жертву у дороги; когда-то по дороге в гору умерла беременная женщина, либо при родах погиб ее ребенок и т.п. Хотя обращение к высшим силам с простого места моления (аныхырта) является допустимым и не воспринимается как какое-либо нарушение обряда, многие собеседники указывали, что все же предпочтительнее проводить церемонию на территории самой аныхи, так как “там она будет иметь большую силу”.
  
  Важную роль в традиционной религии абхазов играет принцип внутренней и внешней “чистоты”. Жрецы, которые рассматриваются как посредники в общении между Богом и людьми, не могут получать никакого вознаграждения12, должны соответствовать характеристике человека “кристальной” чистоты. На церемонию люди должны приходить чистыми и празднично одетыми, перед ее началом жрец или молельщик умывает лицо и руки, иногда полощет рот. За ними то же делают все присутствующие. В жертву может быть принесено только “чистое” животное: оно должно быть без изъянов, упитанное, здоровое, холощеное (либо молодое и не случавшееся).
  
  Чаще всего в жертву приносится молодой бычок, реже - козел, в некоторых случаях - баран, петух и т.п. Согласно объяснению Заура Чичба, жертвенное животное должно быть мужского пола потому, что Бог и Дыдрыпш - мужчины. Однако в принципе допускается, что в качестве жертвы может быть принесено животное женского пола, при этом обязательно “чистое” - то есть не случавшееся (например, коза). То же положение содержится в третьей книге Моисеевой Ветхого Завета, в первой главе которой Господь указывает Моисею, что при принесении жертвы Господу в виде тельца, либо из мелкого скота, из овец или из коз, животные должны быть мужского пола, без порока (Левит, I, 2,310).
  
  Традиционное моление абхазов обязательно включает в себя жертвоприношение и общее застолье, состоящее из нескольких особых “чистых” ритуальных блюд: вареное мясо, абыста (крутая кукурузная каша, более известная под своим молдавским названием “мамалыга”), соль, аджика (иногда ее не подают) и “чистое” (приготовленное без сахара) вино. В большинстве случаев после совершения жертвоприношения пища готовится рядом с местом моления. Но иногда, например, во время обряда проклятия в святилище, она готовится заранее - в доме самого просителя. В этом случае угощение состоит из других блюд: вареного мяса петуха, сырного пирога, чачи (или водки). Кстати, подобные проклятия в абхазских святилищах совершаются довольно редко. Считается, что если произнести его без достаточных на то оснований - то гнев Бога может обратиться на самого проклинающего, его семью и род, так что большинство абхазов предпочитают не искушать судьбы.
  
  В проведении одних и тех же молений наблюдаются большие различия. Например, моление о дожде и урожае “ацу-ныха” может проводиться в двух основных вариантах. В первом случае оно является фамильным, в нем принимают участие только мужчины и мальчики-подростки, на стол подаются только мясо, абыста и соль (например, моление фамилии Айба13 в селе Отхара). Во втором варианте “ацу-ныха” проводится поселком с участием всех живущих по соседству фамилий, в ней, наряду с мужчинами, принимают участие женщины и дети, вместе с ритуальными блюдами на стол подаются сладости, фрукты и т.п. Довольно часто люди принимают участие и в фамильных, и в поселковых “ацу-ныхах”.
  
  Скорее всего, женщины и дети стали допускаться на поселковые “ацу-ныхи” уже в советское время, когда во многих селах моление об урожае стало терять религиозную окраску и приобретать характер народного праздника.
  
  Согласно традиционной религии абхазов, моральная чистота и искренность в общении с высшими силами являются обязательными. По словам жреца святилища Лдзаа Ф.Гочуа, к нему часто приходят за помощью люди, которые просят отмолить свой грех, не называя его, либо не хотят признавать своей вины и утверждают, что не знают ее ни за собой, ни за своими предками. В этом случае жрец не может снять наложенное проклятие и наказание высших сил: “не зная сути проблемы нельзя подниматься к святилищу. Даже если грех совершили предки, надо покаяться и отмолить конкретный грех” (Ф.Гочуа, село Лдзаа). Учитывая это, люди, стремящиеся снять наказание со своего рода, но избежать при этом нежелательной для себя огласки, иногда идут на хитрость. Они могут попросить жреца отмолить не тот грех, за который несут наказание, а какой-то другой, незначительный, либо совершенный в давние времена их предками. По единодушному мнению всех опрошенных нами жрецов моление в таком случае является бесполезным, оно не ведет к очищению от греха и снятию проклятия. Однако в реальности картина оказалась не столь однозначной: если судить по посещенным нами в святилище Дыдрыпш очистительным молениям, во время церемонии жрец всегда просит о прощении всех без исключения грехов пришедшей фамилии.
  
  Традиционная религия продолжает играть важную роль в социальной жизни абхазов. Во время семейного моления на ажире, совершаемой 13 января каждого года, на родовых и фамильных сходах, старейшина-молельщик после совершения жертвоприношения обращается к Богу с просьбой отвести беды, болезни и прочие напасти от всех своих родственников, о том, чтобы род продолжался, размножался и благоденствовал. Затем каждый из членов рода по очереди повторяет эту молитву, отведывает по кусочку печени и сердца жертвенного животного и выпивает стакан священного “чистого” вина. В молениях и общем застолье абхазы начинают принимать участие с раннего возраста, что способствует сохранению и укреплению фамильно-родовых структур.
  
  В условиях постсоветской реальности в Абхазии наблюдается рост авторитета нескольких главных традиционных святилищ и их жрецов. Причина в том, что наряду со своей основной задачей - защитой Абхазии от внешних врагов, главные аныхи продолжают выполнять важную функцию в регулировании социальных отношений внутри абхазского этноса. В прошлом при помощи святилища решались конфликты между представителями разных слоев феодального общества, а также между отдельными людьми, родами и фамилиями. В настоящее время аныхи остаются местом очистительной присяги для людей, подозреваемых в совершении преступления, к их помощи могут обратиться жертвы с просьбой покарать обидчиков, либо, если те неизвестны, указать на виновных.
  
  Опираясь на авторитет святилища, обвиняемый может не только доказать собственную невиновность, но и спасти свой род от кровной мести. Например, в случае, если совершивший убийство утверждает, что его действия не были преднамеренными и все получилось случайно. Родственники же погибшего настаивают на том, что убийца действовал преднамеренно и его род должен понести наказание. Чтобы выяснить истину конфликтующие могут обратиться к жрецу и подняться к святилищу. Там подозреваемый, сопровождаемый поручителями из числа друзей и родственников, вслед за жрецом произносит клятву: “Я убил его случайно, если же я сказал неправду и убил его преднамеренно, пусть я не уйду отсюда”. Как правило, это убеждает пострадавшую семью в том, что убийство было неумышленным и позволяет урегулировать конфликт без дальнейшего пролития крови.
  
  Считается, что кара аныхи может принимать самые разные формы в зависимости от обстоятельств дела. Виновный и/или его род могут быть наказаны через десять и даже через сто лет, так что у преступника есть время одуматься, прийти и сознаться в своей вине. Если же он продолжает упорствовать и не желает раскаиваться, то в результате всевозможных бед и напастей, посылаемых сверхъестественными силами, может погибнуть не только он сам, но и вся его семья и даже весь род14. Принцип коллективной ответственности рода за своего члена является одной из характерных черт традиционного абхазского права. Этот же принцип подтверждается в тексте приносимой в святилище клятвы. Подозреваемый в преступлении сначала заявляет о своей невиновности, а потом должен сказать следующую фразу: “если я виновен, пусть погибну я и моя семья”.
  
  Данная в святилище клятва считается священной, ее не позволяется нарушать ни при каких обстоятельствах. Подобное нарушение считается величайшим грехом, кара за который падает на весь род клятвопреступника. У абхазов распространено убеждение, что после принесения ложной клятвы человек может погибнуть на месте, либо кара обрушивается на его близких.
  
  Рассказывая о том, каким образом Бог может наказать виновного, жрец святилища Дыдрыпш особенно подчеркнул то обстоятельство, что первоначально кара может падать на самых достойных и чистых родственников преступника. Таким образом, если человек так и не признает своей вины, то он становится причиной гибели всей своей семьи, рода и фамилии, и лишь затем умирает сам. Моральные страдания от сознания того, что он является причиной несчастий и гибели своих близких рассматривается как более тяжкое наказание для человека, чем собственная физическая смерть. Поэтому не случайно, что до сих пор у абхазов бытует следующее проклятие: “чтобы ты жил и все видел”, т.е. был живым свидетелем гибели своих родных и близких.
  
  Искренняя вера местных крестьян в могущество аных, в сочетании со свойственной абхазам ответственностью за судьбы близких, в большинстве случаев являются достаточной гарантией истинности приносимой присяги. Решиться на ложную клятву, судя по всему, могут лишь немногие. Страх перед могуществом, всеведением и всевидением традиционных аных приводит к тому, что нередко люди, действительно совершившие те преступления, в которых их обвиняют, боятся приносить очистительную клятву в святилище и даже, чтобы избежать этого, признают свою вину. Именно поэтому аныхи довольно часто становятся единственным средством предотвращения кровной мести, либо ее прекращения.
  
  Несмотря на то, что традиционная религия играет очень важную роль в жизни современных абхазов и продолжает оставаться одной из важнейших основ абхазской идентичности, нынешние власти никак не выделяют ее из числа остальных конфессий. Они занимают подчеркнуто уважительную позицию по отношению ко всем имеющимся в стране религиям. Законодательным путем, при помощи специального указа президента Абхазии, была запрещена деятельность только одной секты - Свидетелей Иеговы. В сложившейся политической ситуации, когда новая война в Абхазии является весьма вероятной, эта секта, из-за принципиального отказа ее членов брать в руки оружие, рассматривается властями как вражеская агентура. Однако и после запрета, против иеговистов не было предпринято никаких репрессий, они даже активизировали свою деятельность (по оценкам абхазской прессы в 1998 году численность этой секты превысила тысячу человек15).
  
  Хотя власти Абхазии не предпринимают каких-либо мер по популяризации, тем более по насаждению традиционной абхазской религии, они стремятся использовать в своих целях особенности религиозного сознания людей. Как говорили автору жрецы святилищ Дыдрыпш и Лдзаа, сейчас к помощи сверхъестественных сил аных довольно часто прибегают работники милиции, прокуратуры и суда. В тех случаях, когда правоохранительные органы не в состоянии доказать вину подозреваемого, его посылают в святилище для принесения очистительной присяги; если он поклянется там в своей невиновности, это считается достаточным основанием для того, чтобы снять обвинения. Естественно, что хотя в этом плане не существует никаких ограничений по национальному признаку, такая мера применяется только в отношении абхазов, верящих в могущество аных, и не распространяется на представителей других народов.
  
  Абхазские власти обращались за помощью к аныхам не только в связи с отдельными преступлениями, но и когда посчитали сложившуюся в стране криминальную ситуацию критической. Летом 1996 года к святилищу Дыдрыпш пришло абхазское руководство во главе с президентом В.Г. Ардзинба с просьбой “вразумить людей, чтобы они одумались и не совершали преступлений”. Дыдрыпшу было обещано приносить жертвы каждый год, если он “остановит преступность”.
  
  Представители нынешнего руководства Абхазии всегда принимают участие в благодарственных молениях за заступничество и поддержку в грузино-абхазской войне. Они проводятся в святилище Дыдрыпш каждый год. Церемонии в других святилищах также обычно приурочиваются к годовщине победы над грузинской армией: именно в этот день, 30 сентября 1996 года, были торжественно возобновлены моления в святилище Лашкендар близ города Ткуарчал (Ткварчели). Через год в тот же день состоялось благодарственное моление в святилище села Моква.
  
  Абхазские руководители явно стремятся не выделять какое-либо из традиционных святилищ и подчеркивать своим присутствием на проводимых церемониях свое уважительное отношение к каждому из них. Аналогичным образом - присутствием представителей властей на службах и праздниках всех религиозных общин, демонстрируется и равноправие всех имеющихся в постсоветской Абхазии конфессий.
  
  Несмотря на многие десятилетия господствовавшего государственного атеизма, на протяжении всего советского периода большинство абхазов сохраняла уважительное отношение к традиционным святилищам и жрецам. Показательно в этом отношении поведение потомков крестьян, в 1931 году давших в святилище Дыдрыпш клятву, что никогда не вступят в колхозы, но затем под угрозой жестоких репрессий, ее нарушивших. Их дети и внуки со всех концов Абхазии совершали в святилище искупительные жертвоприношения за клятвопреступление предков на протяжение всего советского периода. Этот грех отмаливается до сих пор: на одной из таких церемоний, организованных фамилией Ампар нам удалось побывать 23 августа 1998 года.
  
  В то же время, абхазам совершенно чужд религиозный фанатизм. Слепая вера во что бы то ни было никак не свойственна национальному характеру современных абхазов. Можно предположить, что часть из них воспринимает моления в традиционных святилищах не как культовую церемонию, а как традицию, идущую от предков, как народный праздник и достойный повод для столь любимого многими массового застолья.
  
  Президент и высшие чиновники непременно присутствуют на всех торжественных мероприятиях, службах и молениях проводимых различными религиозными общинами. Этим они стремятся продемонстрировать равенство всех религий, свое уважительное отношение к национальным традициям и единство с простым народом.
  
  В 1994 году в Абхазии была принята новая конституция, в которой гарантируется равенство всех граждан, независимо от их “отношения к религии” (статья 12), свободы совести и вероисповедания (статья 14). Одновременно в статье 18 содержится запрет на “создание и деятельность общественных объединений, партий и движений, цели и действие которых - насильственное изменение конституционного строя, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни”16.
  
  Подчеркнутая веротерпимость нынешних абхазских властей благоприятствуют распространению религии. Подобный курс, в сочетании с особенностями духовного состояния изолированного от внешнего мира и пережившего военные потрясения общества, создает благоприятные условия для усиления религиозности проживающего в Абхазии многонационального населения.
  
  В настоящее время в среде абхазов происходит активное возрождение традиционной религии. В то же время, создавшейся благоприятной ситуацией воспользовались разнообразные секты, успешно укрепляющие свои позиции в непризнанном мировым сообществом государстве. Православие и ислам также имели все возможности для упрочения своих позиций в постсоветской Абхазии. Однако их возрождение не состоялось во многом из-за того, что позиция по отношению к непризнанной республике Русской православной церкви и исламских духовных лидеров базировалась на политических расчетах. В угоду этим расчетам они предпочли забыть о реальных людях, в том числе и о своих, имеющихся или потенциальных, прихожанах.
  
  В выигрыше от сложившейся ситуации оказались те религиозные деятели, которые поддерживают принцип отделения церкви от государства и не считают для себя возможным, в угоду правительствам, не признающим Абхазию в качестве суверенного государства, прекратить всякую работу на ее территории. В результате в стране утвердились и получили возможность проповедовать собственные учения представители прежде здесь не известных западных и восточных религиозных течений и сект. Действующие в Абхазии секты делают упор на вовлечение в свои ряды местной молодежи. Таким образом, они закладывают основу для своего будущего влияния.
  
  В сложившейся постсоветской реальности традиционная религия абхазов играет важнейшую стабилизирующую роль в обществе, способствует психологической реабилитации людей, переживших тяжелый военный стресс. Сложившееся представление о том, что эта религия является языческой возникло на основе описаний ХIХ - начала ХХ веков, в которых, по сути, речь шла не о религии абхазов, а об их мифологии, фольклоре и сказках. Удивительно при этом, что многие из авторов, описывавших “верования” абхазов и упоминавшие, что в числе повстречавшихся им людей были и жрецы традиционных святилищ, опрашивали кого угодно: князей, пастухов, местных православных священников, учителей, крестьян и т.п., но не жрецов.
  
  Термин “язычество” имеет оценочный, а не научный характер, несет в себе явно негативный оттенок. Как отмечается в вышедшем недавно Этнологическом словаре, “Язычество - богословский по своему происхождению термин в русском языке, охватывающий все виды религиозных верований, не относящиеся к мировым религиям (буддизм, христианство, ислам) и иудаизм. Важным признаком язычества считается многобожие, четко выступающее, например, в древнегреческом пантеоне, однако элементы многобожия имеются в христианстве (культ Богородицы, апостолов и святых), в исламе (культ “пророков”)”17.
  
  Подобная трактовка термина “язычество” представляется слишком расширительной. По сути же речь идет о противопоставлении монотеистических (иудаизм, христианство и ислам) и политеистических (языческих) религий. По мнению одного из основателей современного религиоведения голландского профессора Корнелиуса Тиле, “основная религиозная мысль политеизма есть признание во всех проявлениях божеств высшего истока; в монотеизме же она состоит не только в том, что “существует только один Бог”, и не в том, что “мой Бог - единственный”, но предполагает утверждение, что “Бог, который заявляет о себе во всех этих проявлениях, - Единственный, и Ему я поклоняюсь”18.
  
  Насколько отвечают реальности представления о том, что у абхазов было множество богов, т.е. о том, что они изначально были политеистами (язычниками)? Собранные в течение нескольких лет полевых исследований в Абхазии данные о религиозных представлениях и ритуалах в традиционной религии абхазов, никак этого не подтверждают. Наоборот, они позволяют заключить, что в данном случае мы имеем дело с совершенно очевидной монотеистической религией, центральной идеей которой является существование единого Бога-Творца (Анцэа). Анцэа бесконечно множественен в своих проявлениях, он является первоисточником всего сущего. То есть, согласно К.Тиле, религия абхазов отвечает определению “строгого монотеизма” (к которому, по мнению многих исследователей нельзя отнести даже современное христианство и ислам), в котором единственный Бог является источником и добра, и зла. Таким образом, на основании всего изложенного можно сделать вывод, что наилучшим определением для традиционной религии современных абхазов является “абхазский монотеизм”.
  
  Сходные представления сохраняются и у некоторых других народов Кавказа. Осетинское святилище Ирон дзуар, действующее в Абхазии с 1972 года, позволяет заключить о большой схожести ритуалов и религиозных представлений о Боге-Творце, имеющихся у абхазов (Анцэа) и осетин (Хсау). Подобные совпадения вряд ли являются случайными, их нельзя объяснить и внешними заимствованиями из других религий (естественно, что эта проблема требует дальнейшего изучения в Осетии и других регионах Кавказа, где еще сохраняется традиционная религия).
  
  По-видимому, лучший ответ на вопрос о месте сохранившейся до наших дней традиционной религии абхазов (как и некоторых других народов Кавказа) в системе мировых религий дает теория “прамонотеизма” выдающегося австрийского религиоведа Вильгельма Шмидта. В своем фундаментальном двенадцати томном труде “Истоки представлений о Боге” В.Шмидт доказывает, что первоначальной религией человечества был монотеизм, что за всем многообразием существующих верований, в том числе у самых отсталых народов, можно обнаружить остатки этой древнейшей веры в единого Бога-Творца. По мнению В.Шмидта и его последователей, прамонотеизм предшествовал всем формам религии, и лишь впоследствии к нему примешались различные тотемические, фетишистские, магические, анимистические и другие элементы. Таким образом, иудаизм, христианство и ислам представляют собой возврат людей к изначальному монотеизму их далеких предков19.
  
  Традиционная религия абхазов, а также особенности происхождения и истории этого народа (и некоторых других народов Кавказа) дают основание заключить, что в данном случае мы имеем место с проявлением именно этого, изначального по В.Шмидту, монотеизма, сохранившегося до наших дней. На основании сопоставления библейских текстов и абхазской мифологии к такому же заключению пришли Л.Регельсон и И.Хварцкия, указывающие, что “народная религия абхазов представляет собой хорошо сохранившийся реликт добиблейского монотеизма”20. По мнению этих авторов, “несомненная древность лингвистических терминов и мифологических образов, связанных с представлением о Боге Анцэа, может служить доказательством, что эти чисто монотеистические представления не являются заимствованиями из христианства или ислама. Более сложным представляется вопрос, не следует ли рассматривать абхазский монотеизм как отголосок монотеизма древнееврейского, но многочисленные аргументы ... показывают обратное направление заимствований ... как абхазский, так и семитический монотеизм имеют общий корень, связанный с территорией и древним населением нынешней Абхазии”.
  
  По мнению специалистов в области дешифровки древних письменностей А.М.Кондратова и В.В.Шеворошкина, многие религиозные представления народов Малой Азии были заимствованы у древних хаттов. Как отмечают эти авторы, “между хаттами, предшественниками хеттов, и кавказцами существовали либо длительные контакты, либо родство (если родство имелось, то, скорее всего, между хаттским и абхазо-адыгскими языками).
  
  Ряд ученых считают, что предки абхазов и адыгов заселяли прежде и территорию Малой Азии, откуда они были впоследствии вытеснены. Другие ученые, напротив, считают, что в III тысячелетии до н.э. местное население Кавказа (о котором сохранились легенды в абхазском фольклоре как о народе “ацанов”) подверглось завоеванию хаттами, пришедшими из Малой Азии”21.
  
  Согласно А.М.Кондратову и В.В.Шеворошкину, формирование религиозных представлений у народов Древней Анатолии происходило следующим образом. Подобно тому, как шумерский язык вытеснялся языком вавилонян, пока наконец не превратился в язык жрецов, в священный язык вавилонской религии, и “носители анатолийских языков проникли на территорию хаттов не как варвары, сметавшие на своем пути все традиции, всю местную культуру, а постепенно просачиваясь в гущу местного, более цивилизованного населения, смешиваясь и скрещиваясь с ним. ... Шумерские культурные, религиозные и хозяйственные термины, названия богов и другие слова вошли в язык вавилонян. Точно так же и в хеттском, лувийском, палайском языках имеется большое число хаттских слов”22.
  
  В настоящее время трудно судить, насколько верным является утверждение Л.Регельсона и И.Хварцкия о том, что начальный монотеизм - древнейшая религия человечества, зародилась в едином центре23. Несомненно, однако, что древняя Анатолия в IV-II тысячелетиях до н.э. была одним из очагов зарождения цивилизаций и местом тесных контактов между хаттами, семитами и индоевропейцами. Бытовавшие здесь религиозные представления оказали глубокое воздействие на развитие мировых религий. Имеющиеся параллели между традиционной религией абхазов и другими мировыми религиями никак не являются случайными и скорее всего имеют общие корни. Они требуют специального и подробного религиоведческого исследования.
  
  Пока же хотелось бы остановиться на некоторых наиболее архаичных проявлениях в традиционной религии абхазов. В абхазоведении утвердилось мнение, что имя Бога-Творца Анцэа происходит от слова Ан (“мать”). Недавно в верности подобной трактовки усомнились Л.Регельсон и И.Хварцкия, по мнению которых “Имя Бога Ан является первичным в религиях многих, если не всех, древнейших народов. Однако абхазы, видимо, единственные, кто сохранил до наших дней живой культ Всевышнего Творца мира, небесного отца Ан: абхазы называют его Анцэа”24. Анцэа определяется этими авторами как “Небесный Бог-Творец, Вседержитель мироздания, всемогущий, всеведующий, всеблагой, вездесущий, невидимый”25.
  
  Оставляя в стороне вопрос о первичности имени Бога в мировых религиях (появившегося благодаря божественному откровению - ?), хотелось бы отметить возможность другого объяснения для имени Анцэа. Оно исходит из предположения, что многие религиозные понятия и термины были сохранены абхазами со времен глубокой древности. Поэтому можно предположить, что слово Анцэа происходит от шумеро-аккадских религиозных представлений об Ан (Ану) - отце всех богов. Ан считался богом неба и облаков. Возможно, отсюда и употребляемое в современных абхазских молениях выражение о том, что всемогущий Анцэа соединяет небо и землю, представление о том, что он дарует людям дождь и урожай. Ан являлся устроителем всех людских дел, считался источником добра и зла, который нередко был враждебен людям26. Думается, что совпадение шумеро-аккадского имени Ан(Ану) с абхазским Анцэа, и явная общность их смыслового содержания, могут свидетельствовать о том, что современные абхазы сохраняют многие религиозные представления своих далеких предков. Учитывая же, что, “в создании культуры Междуречья приняли участие два народа - шумерийцы, принадлежавшие к кавказской этнической и языковой группе, а может быть и к урало-алтайской и аккадяне - народ семитского происхождения”27, получают логическое объяснение и очевидные параллели в иудаизме и абхазском монотеизме.
  
  Некоторые учение связывают начало строительства храмов с древним населением Кавказа - предками современных абхазов. Так, А.Донини пишет, что “причиной строительства вавилонских храмов в форме пирамид с семью уступами было стремление сооружать искусственные горы для продолжения культа “высоких мест” там, где равнины были лишены возвышенностей. Вполне вероятно, что первые строители таких башен в Месопотамии - шумерийцы, пришедшие, очевидно, из горных районов Кавказа, принесли с собой обычай почитать богов на вершинах гор28.
  
  Несомненно, что в традиционной религии современных абхазов продолжают сохраняться многие ритуалы и представления самых отдаленных исторических эпох. Наиболее плодотворный путь дальнейших работ по изучению традиционной религии абхазов заключается в сочетании максимально полного описания ее современного состояния и сопоставления абхазского монотеизма с другими мировыми религиями. Хочется верить, что в дальнейшим масштабы подобной работы будут расширены и они станут в большей степени, чем ныне, соответствовать уникальному месту и значению абхазского монотеизма в истории человечества и в мировом религиоведении.

• 2004.02.13 | tmp

  о дне (в смысле "14/02", а не "дно") Валентина вопрос

  ехал на работу и по радио услышал как в какой-то викторине, девушке был задан вопрос почему мол именно к этому дню (14/02) приурочен день Валентина? Девушка ответила в том смысле, что в этот день впервые после наступления зимы начинают спариваться птички. Ведущий в шутку обвинил девушку в подглядывании на что девушка ответила, что она учится на 4-м курсе КГУ, сама зоолог и такое "подглядываение" есть ее работа.
  
  В общем она, как выснилось, ответила верно.
  Это действительно так или "и так"?
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.02.15 | Георгій

    Дійсно так

    Це старовинне народне спостереження, про пташок. У Чосера (14-те сторіччя) є якійсь вірш про це, там чи не вперше згадується день Св. Валентина (14 лютого) як свято весни і любові, коли пташки починають паруватися.

  • 2004.02.16 | Тестер

    Re: Підгодовую птиць. І скажу вам таку річ

    Паруються вони при першій нагоді.
    Особливо голуби. Ворон не замічав.

• 2004.02.15 | Георгій

  Обряд хрищення в пресвітеріан

  Пресвітеріани розглядають хрищення передусім як Таїнство, тобто дію, де головною дійовою особою є не той, хто приймає хрищення, і не той, хто його дає, а невидимо присутній при цій церемонії Бог. Хрищення є видимим проявом невидимої "печатки" Божої благодаті, що Він її ставить на людині (дитині або дорослій особі), яка вперше входить в Його, Божу, спільноту людей, Божу "сім'ю." Хрищення є, таким чином, початком християнського існування, так само як акт фізичного народження є початком фізичного існування людини. Воно також є публічною декларацією християнської віри, зробленою тим, хто приймає хрищення, або його чи її батьками.
  
  Традиція пресвітеріанської церкви дозволяє христити як зануренням у воду, так і виливанням води на того, хто приймає хрищення. Ця дія завжди робиться під час ранкової недільної служби і повинна бути видимою всім тим, хто зібрався в церкві - пресвітеріани не визнають "приватного" хрищення. Перед здійсненням хрищення пастор обов'язково читає декілька фрагментів зі Св. Письма, які пояснюють значення хрищення (Матв. 28:18-20, Ефесян 4:4-6, Галатів 3:27, 28, 1 Петра 2:9, Римлян 6:3, 4). Після цього пастор пояснює конгрегації, що зараз ми, для того, щоби бути покірними слову нашого Господа, Ісуса Христа, і будучи впевненими в Його обітниці, охристимо того, кого Він покликав. Далі пастор говорить, що наше хрищення є ознакою нашої належності Богові, що воно робить нас звільненими від влади гріха і з'єднує нас з Ісусом Христом у Його смерті та воскресінні, а також робить нас членами Його церкви і співучасниками Його служіння - служіння любові, миру і справедливості. Потім пастор просить всіх людей, які зібралися в церкві, пригадати з радістю все, що вони пам'ятають або чули від старших про своє власне хрищення. За цим слідують кілька хвилин спогадів та молитви в повній тиші.
  
  Далі пастор просить одного зі старійшин представити конгрегації того, кого будуть христити (а також батьків, якщо це маленька дитина). Старійшина робить дуже коротке представлення. Після цього пастор питає людину або батьків, чи хоче ця людина бути охрищеною (або чи хочуть батьки, щоби їх дитину охристили). Після позитивної відповіді пастор питає (людину або батьків), чи обіцяє ця людина жити в християнській вірі і вчити цій вірі своїх дітей. Після позитивної відповіді на це питання пастор питає в одного або двох хресних батьків (пресвітеріани називають їх "sponsors"), чи ті обіцяють підтримувати і заохочувати того, хто зараз буде охрищений, молитвою і власним прикладом? Коли хресні відповідають "так," пастор звертається до всієї конгрегації, чи обіцяє вона "направляти і живити NN словом і ділом, з любов'ю та молитвою, щоби NN знав Христа і слідував Йому і був вірним членом церкви?" Конгрегація відповідає "так."
  
  Після цього пастор звертається до людини (чи батьків), чи вона відвертається від "шляху гріха" і чи вона заперечує "все зло і всяку силу на світі, яка іде проти Божої праведності та любові і відокремлює тебе від Божої любові?" Христимий або батьки повинні сказати, "Я від них відвертаюся і я їх заперечую (по-англійськи "I renounce them")." Тоді пастор питає, "Хто твій Господь і Спаситель?" Христимий (або батьки) відповідають, "Ісус Христос мій Бог і спаситель." Після цього пастор питає, "Чи ти обіцяєш бути вірним учнем Христа, слухатися Його Слова і показувати іншим Його любов?"
  
  Після позитивної відповіді (христимого або батьків) на це питання пастор звертається до всієї конгрегації з проханням вголос підтвердити нашу віру, читаючи Апостольький символ віри. Після закінчення читання христимий або батьки з дитинкою підходять до того місця, де стоїть басейн або фонтанчик для хрищення. Один із старійшин наливає туди воду, причому прийнято, щоби цей акт був чітко видимим і також почутим всіма, хто є в церкві. Пастор освячує воду - виголошує над водою молитву подяки, і торкається води рукою. Христимий стає на коліна (якщо це старша дитина або дорослий), або батьки підносять динину до басейну чи фонтанчику. Пастор чітко і голосно каже, "N. (називається тільки перше ім'я, ніколи не прізвище), я хрищу тебе во ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа," і при цьому занурює христимого в басейн або виливає на нього чи неї досить велику кількість освяченої води (якщо це доросла людина, то приблизно "пітчер," тобто десь 1- 1.5 літри). Після цього пастор негайно кладе на лоба новоохрищеного знак хреста, вмочивши перед цим руку в єлей.
  
  По закінченні церемонії хрищення всі люди підходять до новоохрищеного чи батьків і вітають його (їх) словами та обіймами. Потім усі повертаються на свої місця і співають гімни та псалми. Далі всі моляться за новоохрищеного, а потім, після закінчення служби, збираються на святковий обід.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.02.15 | Георгій

    Забув одну деталь

    (Спішив уранці до церкви і пропустив одну важливу деталь обряду хрищення.) Після того, як пастор виливає воду на голову христимого, він каже такі слова: "Господи, підніми N. Твоїм Святим Духом. Дай йому (їй) духа мудрості і розуміння, духа поради і сили, духа знання і Божого страху, духа радості в присутності Твоїй, нині і повсякчас і навіки." Христимий або батьки кажуть, "Амінь." Далі пастор каже, "Господи, захисти слугу Твого N. Твоєю небесною благодаттю, щоби він (вона) продовжував (продовжувала) бути Твоєю завжди, і ріс (росла), наповнюючися Твоїм Святим Духом все більше й більше, аж поки не прийде в Твоє вічне Царство." Христимий або батьки кажуть, "Амінь." Потім, коли пастор конфірмує новоохрищеного (малює йому або їй на лобі знак хреста єлеєм), він говорить до новоохрищеного (або батьків, якщо це маленька дитинка) такі слова: "N., дитя Боже (або 'дитя Завіту'), ти отримав (отримала) у хрищенні печатку Святого Духа, і тепер ти позначений (позначена) як той (та), хто належить Христові назавжди. Амінь."

  • 2004.02.17 | Георгій

    І ще одна маленька (але важлива) деталь

    Одразу після водного хрищення, коли христимий ще стоїть на колінах біля басейна чи фонтанчика, пастор кладе руку на його (її) голову. Цей акт рукоположення пресвітеріани розглядають як апостольське преємство і як акт посвячення новоохрищеного у сан священика. За пресвітеріанським віруванням, ми всі однаково є священиками, кожний з нас покликаний до цього (1 Петра 2:9).

• 2004.02.20 | tmp

  о. Андрей о Великом Посте (лекция)

  О ВЕЛИКОМ ПОСТЕ
  http://www.olazarenie.narod.ru/Lent.doc
  
  (распечатка аудиозаписи лекции диакона Андрея Кураева)
  
  
  Великий Пост - это пост с большой буквы.
  
  И когда в церковной среде говорят: «Постом такого-то года было то-то и то-то» или «Я к вам как-нибудь постом приеду», то обычно имеется в виду Великий Пост, а все остальные три поста в таком случае специально уточняются. А это, действительно, пост с большой буквы. Более того, это, в общем-то, единственный пост среди церковных, в котором само церковное богослужение является особым и специально постовым. Потому что, скажем, богослужение Петрова поста не имеет никаких особенностей по сравнению с обычными, рядовыми службами. Богослужения Успенского и Рождественского постов - по сути, то же самое. Ну, есть 2-3 молитвы, которые говорят о том, что мы идём к Рождеству (в ирмосах, катавасиях это сказано), но, в принципе, сам стиль богослужения остаётся тот же.
  
  А Великим Постом даже «Господи, помилуй» поют и то на иной распев, нежели в обычное время. Появляются совершенно особые молитвы и в домашней молитве христианина, и в храме. И уже этим свидетельствуется, что это время, которое является совершенно особым.
  
  Говоря о церковных постах, имеет смысл вспомнить их происхождение.
  
  В принципе, привычка поститься, традиция поста, имеет ещё ветхозаветное установление. И, в общем-то, даже в иудейской среде рубежа Заветов была привычка поститься два раза в неделю - обычно по вторникам и четвергам. Соответственно, христиане, чтобы их не упрекали в том, что «вот иудеи постятся, а вы, такие-сякие, стали христианами для того, чтобы не соблюдать постов, чтобы жить легче и вольготнее», тоже решили: «Что ж, мы тоже будем поститься, но в другие дни». Среда и пятница так появились, тоже два дня в неделю.
  
  А что касается более крупных постов, то у них происхождение сугубо интересное.
  
  Что касается Великого Поста, то он имеет миссионерское происхождение. Эти 40 дней вначале постились не христиане, а постились язычники - те язычники, которые хотели принять Крещение. И вот человек готовится к Крещению... Это не просто так, вот между делом забежал в храм, крестился, и побежал дальше по своим делам. Крестились тогда взрослые люди. Христианских семей было ещё мало, поэтому детей не крестили - практически не крестили; в христианских семьях крестили, но большинство было взрослых, которые уже сознательно пришли ко Христу. И вот человек готовился ко Крещению, но готовился не просто читая книжки, как это сегодня часто бывает, когда человек читает книжки, ходит на проповеди, ходит на лекции, затем решает: «Ну, вот пора уже креститься». Нет, это была подготовка, в ходе которой человек должен был основательно перетряхнуть свою душу. И поэтому это было время его подвига, его молитв, его поста. А затем, представьте себе: вот вы - христиане, и вы встретили какого-нибудь там Тита Ливия, вашего соседа, который ещё язычник. Вы начинаете ему проповедовать Евангелие, говорить о Христе. Он вас слышит, сердцем это приемлет и собирается креститься. И вот уже назначено время его крещения, - а крестили тогда не каждый день, крестили в древней Церкви только несколько дней в году. Скажем на Рождество, на Пасху крестили, и ещё несколько таких дней было, но, прежде всего, в Великую Субботу перед Пасхой. И вот человек начинает поститься, готовясь ко Крещению. Он начинает поститься, потому что вы ему проповедовали Христа. Он живёт в соседнем доме. И вот он заходит к вам, он постится, а у вас курочка на столе лежит. Вы христианин, вы ему рассказываете о Христе и при этом там косточку обгладываете. А у него, бедняги, уж живот к спине прилип, потому что он постится. И вот, чувствуя неудобство этой ситуации, христиане решили сами поститься в это время - ради оглашенных, ради язычников, которых мы приводим ко Христу. И, таким образом, Великий Пост первоначально зародился в христианской церковной среде как пост солидарности, как сугубое время молитв не столько о себе даже, а молитв о тех людях в том мире, в котором мы живём и который мы надеемся привести ко Христу.
  
  Сами же христиане постились не в Великий Пост, не в Четыредесятницу, а в те времена они постились в Страстную Седмицу. И вот, собственно говоря, до сих пор наш пост состоит из двух частей - это Святая Четыредесятница и затем Страстная Седмица.
  
  Страстная Седмица - это уже не Четыредесятница и, в общем, это даже уже не Великий Пост - это отдельное время. Можно сказать так: Четыредесятница (первые 40 дней) - это время, когда мы идём навстречу к Богу. Страстная Седмица - это время, когда Господь идёт навстречу нам. Идёт через страдания, через арест, Тайную Вечерю, Голгофу, сошествие во ад и, наконец, к Пасхе Он преодолевает последние преграды, которые отделяют нас от Бога.
  
  Затем появляется Петров пост. Вот если мы откроем Апостольское предание святого Ипполита Римского (это памятник III века), то в нём будет интересно сказано, откуда произошёл Петров пост: «Если некий человек не смог поститься на Страстную Седмицу, - не смог поститься перед Пасхой, то да постится неделю спустя после Пятидесятницы». Смысл правила очень простой. В те времена, в III веке, не было ещё общей для всех христиан традиции празднования Пасхи. Египетская церковь праздновала Пасху по своему календарю, Римская - по своему, Малоазийские церкви - по другому календарю. Каждый высчитывал Пасху по-своему. И это давало повод язычникам оскорблять христиан: «Как же, ваш главный праздник, а вы не знаете, когда это случилось!». Потом, в IV веке, I Вселенский Cобор принял единую дату празднования Пасхи для всех - традиция Римской церкви была распространена на все остальные. Ну, а теперь представьте себе: во-первых, даже не каждый человек знает, когда именно празднуется Пасха, потому что он, скажем, находится в путешествии. У него в Александрии, скажем, в этом году Пасха должна быть 20-го апреля, он едет путешествовать в Рим, приезжает в Рим 15-го апреля, надеясь, что ещё 5 дней он попостится до Пасхи, а в Риме уже 10-го апреля Пасху встретили. Получается, что он остался без Пасхи в некотором смысле, без поста, без сострастия - сострадания Господу, распявшемуся ради нас. С другой стороны, тогда ведь не было газет и нельзя было в каждом храме и на каждом переулке купить церковный календарь с расписанием всех праздников (откуда ж всё это в III веке?). И поэтому люди очень часто просто не знали толком, когда именно Пасха - если человек живёт в какой-то глуши и, особенно, представляете, если он вынужден уехать из своего города по каким-то делам. Это сегодня я приезжаю в Екатеринбург, останавливаю первого встречного на вокзале и говорю: «Где у вас тут собор? Мне в епархиальное управление надо. Где у вас ближайший храм?» А во II-III веках Христианская Церковь в подполье, она преследуема властями. Ну, и попробуйте вы спросить людей на улицах: «Слушайте, где у вас тут христиане собираются? В какой пещере, в каких катакомбах?» Приехав в чужой город, так просто христианскую общину не найдёшь. И поэтому, или по болезни, или по тому, что, скажем, солдат был в походе (а там, понятное дело, не до поста), поэтому святой Ипполит Римский и говорит, что если кто не смог поститься перед Пасхой, да постится неделю спустя после Пятидесятницы. Пасхальная радость пусть он празднует со всеми и радуется, а затем он это как бы наверстает. Но вновь повторилась всё та же ситуация: «Как так получается - мой брат постится, для него это период поста, а я рядом с ним буду, понимаете ли, мясо кушать?» И опять, со временем все христиане стали поститься после Пятидесятницы. Вот подобные истории были связаны и с Успенским постом, и с Рождественским. Это очень важно понимать, что церковные посты - это не просто личный подвиг каждого из нас, а это подвиг нашей взаимности, подвиг нашей солидарности, когда мы ощущаем друг друга сугубо связанными.
  
  Конечно, никто нам не мешает, чтобы люди постились раздельно - в то время, которое каждый для себя находит удобным. Есть только одно исключение из этого правила - церковные правила не разрешают поститься на Пасху, потому что Пасха - это время праздника, и получится очень нехорошо, если все празднуют, а ты будешь сугубо скорбеть. Так вот, каждый из нас в любое время года может по своему желанию поститься или не поститься, но ведь гораздо лучше, если христиане будут это делать вместе, ощущая помощь друг друга и ощущая молитвы друг о друге, усугубляя их.
  
  Ну, а теперь что же такое вообще пост.
  
  Слово «пост» имеет в русском языке, как и в латыни, два смысла. Пост как время воздержания и пост как место, где находится караульный, дежурный солдат. Так вот, в латинском языке, откуда к нам это слово, скорее всего, и пришло, оно означает точно то же самое. Пост - это время, когда душа должна становиться на страже, когда христианин сугубо вспоминает, что он солдат. Каждый из нас, независимо от возраста и от пола, - воин Христов. И каждому из нас вверена в защиту святыня небывалой ценности. Сам Творец миров снисшел к нам и распялся «нас ради человек и нашего ради спасения».
  
  И получается такая удивительная вещь: люди готовы грызть друг другу глотки за право владения нефтяной скважиной, они готовы устраивать перестрелки из-за владения каким-нибудь доходным рестораном, они готовы убивать друг другу и убивать даже детей, сбрасывать атомные бомбы друг на друга ради деления рынков, куда бы они могли продавать свою продукцию, ради приобретения земель и так далее. Готовы бить друг друга смертным боем из-за разницы в политических взглядах. Но что стоит владение каким-нибудь куском земли, какие бы там нефтяные или алмазные скважины не были, по сравнению с человеческой душой? И вот удивительная ведь складывается ситуация: чем более агрессивен человек вовне, чем более агрессивен он в защите внешних ценностей, тем обычно инфантильнее, беззащитнее он, когда речь идёт о защите самого главного - о защите его собственной души.
  
  Так вот, Церковь всегда призывает к тому, чтобы человек стоял на страже чистоты своей души, чтобы он не впускал сюда зло. Грех приходит постепенно в душу человека, постепенно вползает. Иногда, конечно, бывает так, как на ускоренной съёмке, когда в ускоренном ритме показывают киноплёнку и фигурки быстро движутся, - вот таким же скачком человек, бывает, совершает некий грех. Вот, он жил в нормальном состоянии, и вдруг что-то в голову ударило, и он быстро пошёл и кого-то оскорбил, убил или ещё что-то сделал. Но на самом деле, если мы более медленно начнём просматривать эту плёночку, мы увидим, что внезапности всё равно не было, а была, как правило, некая последовательность того, что произошло.
  
  Сначала в ум человека вторгается некий помысл. Ну, вот идёт человек по улице и видит, скажем, какая-то надпись на заборе. Но эту надпись не он написал. Он идёт и от него почти не зависит, прочитает он её или не прочитает, - она сама бросилась в глаза. Вот содержание помыслов почти не зависит от человека. Такие вот начинающиеся помыслы по святоотеческой терминологии называются «прилоги». Я говорю «почти», потому что здесь тоже необходимо уточнение. Как однажды о. Павел Флоренский выразился: «Бывают воспитанные сновидения, а бывают невоспитанные сновидения». Потому что во многом даже содержание кладовки нашего подсознания зависит от того, как мы живём в дневное время суток, в сознательное время нашей жизни. Но, тем не менее, зачастую к нам нечто вторгается, приходит извне. И вот это от нас не зависело, но что от нас зависит? Как нам отреагировать на это вторжение? В нашей голове ведь постоянно мелькает калейдоскоп каких-то мыслей, предположений, обрывочков мыслей, образов, чувств. Но вот однажды мы делаем стоп-кадр. Собственно, постоянно мы делаем стоп-кадр и говорим: «Стоп, вот меня именно это заинтересовало. Что это такое? Надо повнимательнее присмотреться».
  
  Человек начинает всматриваться в то новое, что вторглось в его голову сейчас, в его душевную жизнь. Присматривается и начинает спрашивать. Вот христианин должен в этой ситуации спросить: «Ты чей?» Паспорт потребовать. Должен пользоваться советом Вл. Ильича Ленина. Ленин советовал: «В любой политической ситуации задавайте вопрос: кому это выгодно?» Вот так мелькнула у тебя в голове мысль: «А не пойти ли сегодня напиться в усмерть?» Ну, так мелькнула и мелькнула, вы ещё даже с ней не согласны. Так, не понятно, откуда взялось - воздухом навеяло. Бетховен, может, по радио передавался, и такая мысль там была закодирована, или ещё что-нибудь, ну мало ли? Не пойти ли напиться? Так вот, ты эту мысль осознал и попробовал понять: если я её исполню, то что из этого произойдёт? Вот, у меня есть Ангел Хранитель за правым плечом (ну, надеюсь. Если он ещё там, и я не отогнал его ещё окончательно.) и, несомненно, есть и за левым плечом некий персонаж, обычно с рогами изображаемый.
  
  И вот элементарный вопрос: если я этому помыслу последую, откуда последуют слова одобрения? Кого я порадую? Того, кто за правым, или кто за левым плечом? Кому это будет выгодно? Простенький вопрос, кажется, примитивный! А попробуйте хотя бы иногда этот вопрос себе задавать, и многое в жизни станет яснее.
  
  Итак, я понимаю, что на самом деле, если я по этому прилогу, т.е. по этому помыслу поступлю, - аплодисменты раздадутся слева. Что тогда я должен делать? Моя душа - это, если хотите, охраняемая территория, и у меня есть своя система ПВО (противовоздушной обороны). И вот, скажем, в воздушное пространство России вторгается некий неопознанный летающий объект. Ему, как только его засекли, немедленно посылается кодированный сигнал - там, система различения «свой - чужой». Это кодированный сигнал на определённой частоте с определённой последовательностью. И вот на своих летательных аппаратах, на всех, стоит приборчик, который автоматически, без воли лётчика улавливает этот запрос, он знает эту волну, на эту волну настроен. И, автоматически получив запрос, передаёт ответ: «Я свой, не трогай меня». Но если вторгся чужак - он молчит, он не отвечает на эту волну, на этот запрос. И тогда объявляется тревога - понятно, что это чужой, надо приводить в готовность какие-то там подразделения и решать вопрос, как его выпроводить из территории нашего воздушного пространства.
  
  Так вот, эта мысль вторглась в моё сознание, я посылаю ей запрос: «Ты чья?» Выясняется, что она не от Христа. Тогда нужно попросить её выйти. Ну, просить вежливо, так вряд ли послушается. («Уважаемое искушение, ты меня сегодня не искушай без нужды» и т.д.) Поэтому, очевидно, остаётся не вежливый путь: «Ты ко мне сюда вторглось без спросу, так я тебя без спросу и выгоню». Помните, когда Апостол Пётр Христу говорит: «Ты не иди в Иерусалим, ты не распинайся, оставайся с нами». Христос ему говорит очень гневно, очень резко: «Отойди от меня, сатана!»
  
  От Творца людям дан великий дар - дар гнева. Помните «Бог гнева и печали»? Так вот, гнев или ненависть - это дар, который в душе человека выполняет ту же функцию, что система иммунной защиты в нашем организме. Появилась инфекция в моём теле, в моей крови, там антитела соответствующие набрасываются на эту инфекцию и уничтожают её. Вот точно так же, когда в мою душу вторгается злой помысел, энергия гнева или ненависти должна его выбросить оттуда: «Я не хочу! Отойди от меня! Не соизволяю!»
  
  Мы с вами неправильно пользуемся теперь гневом и ненавистью. Вместо греха мы гневаемся на грешника. Вместо зла мы зачастую гневаемся просто на людей, даже на Бога гневаемся. Но это уже вопрос.., действительно, топор бывает страшен в неумелых и злых руках. Но в самом топоре нет ничего плохого.
  
  Так вот, если мы опознали некий прилог как зло, но не прогнали его, а продолжаем с ним беседовать, то он нас постепенно убеждает. Сначала говорит: «Ну, в принципе, я не говорю, что ты сейчас вот пойдёшь и это сделаешь. Но, в принципе, вот правда, что так вот иногда поступить нужно. Нет, я лично никого убивать не буду. Но, в принципе, некоторых, конечно, задушить голыми руками надо. Вот моего соседа из соседней квартиры... вот, я лично не буду, но, в принципе, если бы мой сосед из ещё одной соседней квартиры его бы задушил, я б только приветствовал».
  
  А затем, если это уже в принципе допущено, то следующий этап - когда говоришь: «Нет, всё-таки я сам это тоже сделал бы. Нет, не прямо сейчас, но если б случай представился, я, конечно, это сделал бы». Вот весь сюжет «Преступления и наказания» у Достоевского строится по этой схеме. Сначала Раскольников слушает разговор где-то в трактире двух офицеров. Эта мысль мелькает у него в голове, затем он начинает её обсасывать, приходит к выводу, что некий Наполеон имеет право доказать, что он не тварь дрожащая. Но некий Наполеон, а не лично Раскольников. Потом приходит к выводу, что вот «старушку-ростовщицу, старушенцию, конечно, пристукнуть надо бы. Ну не лично я, но для блага человечества очень было бы полезно». Вот, и затем приходит к выводу: «Ну, а что же, и я лично тоже могу». И кончается тем, чем кончается.
  
  Так вот, чтобы таких приключений было поменьше, человек должен сражаться с этими грешными помыслами. Вот когда человек согласился на грех - это ещё не всё. Потому что дальше некая борьба ещё может продолжаться. Голос совести всё-таки может шепнуть, что так не следует. Ещё что-то. И вот дальше человек может оказаться в состоянии пленения. Греховное пленение - это когда моя душа не желает зла, но грех меня тащит. Я каюсь в этом грехе, я не хочу в принципе его хоть какой-то частью своей души, но нет во мне сил от него избавиться. Это пленение грехом. Но хуже состояние, которое называется «страсть», - когда человек сознательно стремится всецело ко греху. Он не просто отдаётся ему, а отдаётся с наслаждением. Вот такое страстное пленение. Когда человек попал в состояние страсти или даже пленения, то избавиться от греха уже очень тяжело. Поэтому лучше бить грех, когда он ещё мал.
  
  Вот памятуя об этом, в православной традиции накануне Великого Поста поётся страстный псалом - 136-й псалом «На реках Вавилонских». Это псалом, который рассказывает об Израиле, когда он был в Вавилонском плену - это VI-V века до Р.Х. И вот, когда израильское племя увели в плен, дальше произошла вполне обычная история. Люди прижились - земля хорошая (в Междуречье земля плодородная), климат хороший, их там не сильно обижали, у каждого был свой участок земли. Кроме того, это же всё-таки евреи. Они очень быстро занялись бизнесом, торговлей, очень быстро начали процветать. И, в общем, они начали забывать свою родину. Но мало того, что они начали забывать свою родину, они начали забывать Бога. И начали, как бы между делом, кланяться местным, языческим богам. И вот тогда пророки пробуют разбудить этот народ от спячки: «Не спи! Пойми, ты здесь в плену, как бы тебе сладко здесь не было! Это не твоя земля. Не забывай Бога - у тебя другое призвание! Мессия ещё должен к тебе прийти - Искупитель всех!» И вот тогда и рождается 136-й псалом. «На реках Вавилонских, там мы сидели и плакали, когда вспоминали о тебе, Иерусалим. Да забвенна будет десница моя, если я забуду тебя, Иерусалим. Да отсохнет язык мой, да прильпнёт он к гортани моей, если я не положу, Иерусалим, память о тебе в начале веселия моего. Помните, те, кто нас пленили, они подошли к нам и сказали: «Ну, спойте нам что-нибудь из ваших песен, спойте нам что-нибудь весёлое». - «Как мы будем петь песнь Господню на земле чужой?» И затем этот плач изгнания кончается страшными словами: «Дщерь Вавилона окаянная! Блажен, кто воздаст тебе воздаяние твое. Блажен, кто сделает с тобою то, что ты сделала с нами. Блажен, кто помянет тебе день, когда ты разрушила наш Иерусалим. Блажен, кто возьмёт младенцев твоих и разобьёт их о камень».
  
  Поразительная вещь: христиане готовятся к Великому Посту - время покаянного подвига, время прощения, примирения. И вдруг главное песнопение Церкви этих дней поёт: «Блажен, кто возьмёт младенцев твоих и разобьёт их о камень!» Какая кровожадность! Так вот, надо понимать именно духовный смысл этих стихов. Мы с вами христиане, мы - это новый Израиль. Мы уведены в плен. Наш Иерусалим - это не тот Иерусалим, что стоит между Средиземным и Мёртвым морем. Наш Иерусалим - это наше сердце. Потому что Иерусалим буквально означает «Град святой». Где Господь обитает, там Его святой Град. Обитает ли Бог в таком-то каменном здании? Нет. Апостол Павел говорит, что «Бог не в храмах рукотворенных живет». «Разве вы не знаете, что тела ваши - это храмы Духа, живущего в вас?», - пишет Апостол Павел. Сердце человеческое - это храм. Там должен Господь царствовать! Там, внутри нас, Царствие Небесное должно быть! А мы отрекаемся в нашей повседневной жизни, в нашем быте мы отказываемся от Царства Христова. Почему отказываемся? А потому, что истинный гражданин некоего Царства - только тот, кто слушает своего Государя. А если мы императору скажем: «Знаешь, так, давай с тобой договоримся, Ваше Величество. Значит, вот с 8 до 8.15 утра я тебя слушаю. А вот начиная с 8.20 я в город пойду, там, знаешь, ты меня не беспокой. Потом вечером вернусь, вечернюю молитву почитаю - с 10 до 10.20 я тоже буду твоим гражданином, а всё остальное время твои указы для меня не закон». Что сделает император с таким гражданином, который так ему заявит? Ну, вряд ли похвалит. А ведь мы так и обращаемся с Богом. Мы Ему говорим: «Знаешь что, вот Тебе мы служим от сих до сих. Потом мы забываем и о молитвах., в течение дня мы Тебя не вспоминаем. Мы забываем о Твоих заповедях и живём по стихии мира сего. Все врут - и мы лжём. Все крадут - и я краду. Все проходят мимо чужой беды - и я пройду. Ну, а потом вечером я вернусь домой и скажу: «Ах, да, я христианин, щас после ужина я 5 минуточек Псалтирь или что там почитаю». Значит, на самом деле Евангелие нас предупреждает: «Кто кому служит, тот тому и раб». Для того, чтобы назвать себя рабом Божиим, великое дерзновение надо иметь. Не лжём ли мы, когда мы говорим, что мы рабы Божии? Мы рабы Бога или рабы чего-то другого? Рабы греха? Что вторгается в нашу жизнь, что подчиняет её?...
  
  Так вот, из наших сердец мы сделали республику. Каждый из нас - это такой ходячий парламент, Государственная Дума. И в каждом из нас идёт бесконечная пря - вот мой рассудок (или, скажем так, не мой рассудок, а моя личная воля) - это спикер, председатель Госдумы, который сидит на сцене и говорит: «Так, слово пятый микрофон имеет, теперь вот ваша фракция, пожалуйста. Теперь что вы скажете по этому вопросу?»
  
  А у меня есть масса фракций. Вот наступает какой-нибудь вечерок. И фракция, скажем, рассудка, она говорит: «Ну что, пойдём, пора книжку почитать какую-нибудь». Фракция сердца робко замечает, очень робко так: «А, может...чё книжки-то?...Может, помолиться не мешало бы? В храм дорогу помнишь ещё?». Есть фракция желудка, которая очень громко говорит: «Кушать надо! Какие книжки, какие молитвы, парень?!». И есть ещё масса иных фракций со своими специфическими проблемами. Их много, а я один. Этих фракций много, а в каждый конкретный момент я могу делать только что-то одно. И вот спикер, то есть моя личная воля, решает: «Ну, давай я, пожалуй, заключу пакт вот с этой фракцией. Твоя воля. Ваше слово, товарищ Маузер сегодня вечером». В надежде на то, что как бы если воля этой фракции, наглой такой фракции, понимаете, будет исполнена, авось, на полдня она отстанет, не будет больше приставать, а я в это время какими-нибудь другими делами займусь. Так вот, во мне идёт такая бесконечная парламентская буза. Все ищут «консенсус». Иногда его находят, а по большей части нет. Но Царствия Божия там напрочь нет. Диктатуры совести там нет. Есть что-то совершенно другое.
  
  Так вот, поэтому Церковь напоминает накануне Великого Поста: «Мы - пленники!». Давайте посмотрим правде в глаза. Мы не шибко-то христиане. Про Христа - то мы в течение года...радость Пасхи мы потеряли! То дивное чувство, что мы, действительно, не рабы уже, но сыновья! Вот это пасхальное чувство соучастия в Таинстве Христа мы уже потеряли... Ну, что ж, давайте теперь оглянемся и подумаем: где мы? А мы уже в Вавилон приехали, оказывается. Нас пленили наши страсти и наши грехи. Раз так, с чего может начаться восстание? С осознания того, что так жить нельзя. Дальше так жить нельзя. И вот человек должен встрепенуться и сказать: «Куда же меня это занесло? Где я?
  
  Преподобный Серафим Саровский для таких случаев дал такой совет: «Надо почаще спрашивать себя: Господи, как мне умирать будет?» Как мне умирать будет?... Вот, если я в таком состоянии, как сейчас, и если моя жизнь на этом кончится, что с того? Каким я пред Богом предстану?
  
  И так человек понимает, что он в неправильном состоянии, в плененном. Значит, надо бороться за потерянную свободу. За свободу быть христианином, за свободу жить по совести. И вот тогда даётся совет, как обрести свободу: младенцев избивай! Вот эти младенцы Вавилона - это символ греха. Грех этот тебя поработил через то, что сначала постепенно гадкие мыслишки вползали в твою голову, а потом они уже развились в дебёлые, матёрые страсти. Так вот, пока маленькая гадкая грешная мыслишка не развилась в огромную страсть, вот здесь её поймай и разбей о камень. А камень что такое? Камень веры - Иисус Христос. Через молитву ко Христу разбиваются греховные помыслы. Чувствуешь, что в твоё духовное пространство вторгся вор и разбойник - кричи! Ко Христу кричи: «Господи, помоги!» И это и будет означать, что ты не дашь этому греху пленить себя и сможешь от него избавиться.
  
  Вот проходят эти подготовительные дни Великого поста, и вот Масленица, конечно. Масленица - удивительное время. С одной стороны говорят, что это вроде дни языческого происхождения, ещё старославянского. Может быть, может быть... Но, вы знаете, что одна из тех черт, которые, к сожалению, почти утратило современное общество, но которые были живы в традиционной Руси ещё прошлого века, и которые в общем-то ещё есть в Церкви, - это умение организовывать время. Понимаете, время - это пространство, в котором живёт человек. Вот человек приезжает в новый дом. Приехали вы в новый дом, - вы должны своим дыханием этот дом согреть. Даже если этот дом достался вам со всей мебелью, вы всё равно по-своему что-то переставите, чтобы отпечаток вашей хозяйской души лежал на этом доме. Получили вы на работе какой-то новый кабинет или там за новый стол вас посадили - то же самое. Неуютно себя чувствуешь, когда в этот кабинет въехал, просто сел, и всё осталось на месте. Хоть пепельницу новую завести, - а надо ж. Очеловечить, одомашнить, свой отпечаточек на всём оставить.
  
  Так вот и время - это не просто время, когда движутся созвездия, планеты летят и так далее. Время - это время человека. Человек должен жить в человеческом времени, а не в космическом. И вот для того, чтобы оставить свой след на времени, человек создал календарь. Для того, чтобы у каждого дня было своё имя, чтобы у каждого дня было своё лицо, чтобы дни были не похожи друг на друга. И поэтому называется: это день Георгия Победоносца, это Николин день, это Марьино стояние, это Страстная Седмица. И каждый день чем-то отличается в Церкви. Они перестают быть просто как, помните, в советских календарях 30-х годов писалось? «6-й день десятидневки» - полная потеря всякой человечности. Всё в голый механизм превратилось. Клички вместо имён. Номера, лагерные номера вместо имён.
  
  Так вот, традиционное общество, оно умеет так очеловечивать время, что возникает эффект контраста. Будни и праздник. Есть будничное время - время труда. А есть «день субботний», или день воскресный - день праздника, когда человек вспоминает, что он не просто труженик, он не просто раб своего клочка земли, своего дачного участка или надела земельного, а он ещё кто-то. Он Богу лицо в лицо должен смотреть в этот день. Встрепенулась душа, и человек почувствовал, что он не просто гражданин мелкого уездного княжества, он - сын Божий, он - гражданин Вселенной. Так вот, это уменье - уменье контрастно стоить время - сегодня стёрлось. И современный человек различает дни разве что по принципу: «О, сегодня «Поле чудес» или завтра «Поле чудес»?» Как наши дни строятся: «Это до программы «Время» или после неё показывать будут?»
  
  Так вот, церковный календарь, он в этом смысле человечен, и он строится на контрастах.
  
  Масленица. Буйство красок. Буйство плоти даже в некотором смысле. На Масленицу карнавалы проходят. В католическом мире, в Латинской Америке «карнавал» - это от слова «мясо». Как раз заговение на мясо, поэтому последние дни гуляют, а потом Великий Пост. Вы знаете хотя бы одного тележурналиста, который бы вам об этом рассказал? Рассказал бы, что после карнавала начинается Великий Пост? Я никогда такого не слышал, чтоб наши телевизионщики об этом рассказали. Это странно: как люди грешат, об этом рассказывают. Хм, а о том, как каются, не любят рассказывать. Наверное, снять на видеокамеру это тяжелее.
  
  Ну, так вот. И у нас Масленица, хорошо, погуляли. Затем Великий Пост тут же, без перерыва почти начинается. Совершенно другое ощущение души, другой опыт. И затем радость Пасхи. Вроде бы: вот радость Масленицы, и вот радость Пасхи. Какие они разные, эти радости... Радость плоти, радость желудка - блинная радость Масленицы, и светлая, именно духовная радость Пасхи.
  
  А теперь я вам скажу ещё, признаюсь ещё в одном обстоятельстве, ради которого я люблю Православие. Я не говорю, что только ради этого, но как бы вот среди многих-многих. Это обстоятельство я бы выразил так: трезвость. Удивительная трезвость. Знаете, ведь Православие - это огромный мир, который в себя вбирает очень многое. Здесь есть поразительная мистика: в Православии нет потолка - то есть, ввысь, для восхождения. Помните Евангельские слова: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный?» Эти слова в Православии понимаются абсолютно буквально! И православное богословие говорит о таинстве обожения, теозиса человека. О том, что человек может глазами созерцать нетварного Бога, просвещаться Его нетварным Светом.
  
  Католики этого боятся. Католика заявляют: «Это невозможно! Не может тварь дорасти до того, чтобы соединиться с Богом». А православные говорят: «Может! Опыт наших святых отцов говорит: может!» То есть, здесь нет верхнего потолка.
  
  Но при этом Православие оказывается способным, призывая к великому, благодарно замечать маленькое. Очень часто сегодня мы видим, как появляются некие религиозные секточки, которые говорят: «Идём к Богу!» А между делом оказывается, что для этого надо всё маленькое, всё, что меньше Бога, растоптать: «От родителей отрекись, семью забрось, жену оставь, детей забудь - и в монастырь! в монастырь! в монастырь!» Вот Аум Сенрикё вспомните, «Богородичный центр» и т.д. Масса таких сект! Православие умеет ценить человеческое добро. Да, оно говорит о сверхчеловеческом мире, но умеет ценить человеческое добро. И умеет понимать, что человек сложный.
  
  Я к чему об этом заговорил. Знаете ли вы, какое первое установление Великого Поста? Дело в том, что вот есть такая книга, она называется «Типикон». Это книга, в которой содержится богослужебный Устав Православной Церкви. Ведь в Православной Церкви каждый день есть какой-то праздник. Кроме того, каждый день недели имеет свою символику. Каждый день недели приближает или отдаляет нас от Пасхи, и т.д. И вот как служить? Это очень сложное искусство, как строить службу, чтобы все эти краски, календари, циклы в ней совместились. И этот «Типикон» - это огромной толщины книга, которая рассказывает, как совершается богослужение в храме. Это книга для священников и для хора. Для регента хора, прежде всего, - уставщика. И, кроме того, эта книга по происхождению монашеская. То есть в ней рассказываются правила жизни монастыря на год.
  
  Надо заметить, что это некоторая сложность в жизни Русской Православной Церкви. Сложность заключается в том, что у нас есть Устав монастырской жизни, но у нас нет узаконенного Устава приходской жизни. И это создаёт определённые сложности. Скажем, ещё в XII веке византийские богословы обсуждали, должны ли миряне поститься столько же, сколько монахи? Например, Вольсамон, знаменитый знаток церковного права Византии, говорил так: «40 дней до Рождества постятся только монахи. Миряне постятся только 7 дней до Рождества». Понимаете, эти проблемы, конечно, есть. Вот «Типикон» описывает жизнь монастыря. Теперь представьте себе: открываем мы «Типикон» на странице «Понедельник первой седмицы Святой Четыредесятницы». Открываем, и первое, что мы там читаем: «Будильщик (т.е. тот монах, который бьёт в деревянную колотушку и будит братию) клеплет (т.е. бьёт) часом позднее обычного ради вечернего утешения братии». Я поясню. Словом «утешение» на языке «Типикона» называется раздача вина. Когда бывает какой-нибудь праздник, то говорится, что «в этот вечер на трапезе бывает братии утешение». Скажем, укруха вина ставится на стол.
  
  Так вот, поскольку накануне было заговение и, понятное дело, что там всё скоромное подъедалось, и с весельем расставались, и вино тоже было на столе, и братия улеглись спать позже обычного и после изрядного пиршества, то поэтому в первый день Поста подъём на час позже. Чтобы люди успели отоспаться, прийти в себя и уже не спали в храме. Это удивительно трезвенное такое наблюдение, именно как правило. Когда человек живёт именно в таком церковном ритме, ему понятен смысл именно такого установления и такой фразы.
  
  А затем начинается великопостная служба, читается удивительный канон - Покаянный Канон Андрея Критского. Канон, который имеет очень много граней постижения. Во всей глубине своей этот Канон может быть понятен только изрядному богослову, человеку, который почти наизусть знает Библию. Это такое песнопение, очень долгое, огромное по своему объёму, поэтому и называется «Великий Канон». И если его читать подряд, это занимает где-то 3 часа ...
  
  Как вы понимаете, в храмах наших стоят люди, которых при всём уважении нельзя назвать знатоками Священного Писания. И, тем не менее, (чудо церковного таинства служения) этот Канон любим народом, и он действительно действует на душу, берёт сердце в свои руки. Он ведёт его, потому что сама атмосфера храма в эти дни, в эти вечера Великого Поста, само звучание этих священных слов, что-то меняет в душе человека. Ведь сегодня мы это прекрасно знаем, что жизнь не сводится к тому, что знает наш рассудок - есть действительно какие-то глубины подсознания. И вот если человек постоянно слышит скверные слова вокруг себя, то это не может не отложиться на его душе. Если по стёклышку бьют песчинки, каждая оставляет крохотную царапинку, след каждой песчинки незначителен, но рано или поздно стекло помутнеет - эти песчинки собьются в такую сеть, что оно станет непрозрачным. Так вот, если такой эффект имеют скверные слова, то ведь доброе и светлое слово тоже обладает таким воздействием. И хотя бы поэтому, даже не понимая вполне церковнославянского языка (а сегодня многие, особенно начиная церковную жизнь, его не понимают) всё-таки стоит приводить себя в храм, ставить себя в нём и слушать. Потому что человек больше, чем его рассудок. И там, где рассудок не вполне понимает смысла слов, там сердце чувствует что-то своё. А самое главное - в Каноне Андрея Критского не просто вспоминается, что вот такой-то человек сделал тогда-то то-то, а после каждого такого эпизода следует понятная любому человеку молитва: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас!» «Помилуй мя, Боже!» Это понятно любому человеку, который не знает церковнославянского языка. А ведь в этих словах - «Помилуй мя, Боже» - сама суть Православия. Эти слова, эту молитву нельзя перевести ни на один язык мира. Пробовали. Есть много православных приходов, которые открылись в Германии, в Англии, во Франции, в Америке, в Австралии - в самых разных странах. И на местные языки переводят нашу Литургию. И вдруг оказывается, что в других языках нет слов, чтобы перевести слово «помилуй». И переводят, скажем, «Господи, сжалься!», по-французски: «Господи, поимей жалость». «God, have mercy», -англичане скажут. На русский это можно перевести только одним образом: «Господи, прошу пардона». Потому что mercy - это слово из французского языка, для англичанина оно иностранное, по сути дела.
  
  А почему? Помните (если кто слушал Баха, или Моцарта, Вивальди, западные католические или даже лютеранское церковные песнопения), что месса служится на латинском языке, но одна молитва поётся по-гречески? «Кирие элеисон, Кристи элеисон» - это не по-латыни, это по-гречески. Потому что люди понимали, что эту греческую молитву «Кирие элеисон» («Господи, помилуй») нельзя перевести на латынь. Почему нельзя? Вот в русском «помилуй» корень «милость» созвучен (а может, оттуда и происходит) со словом «масло». В греческом «элеисон» - «елей» - «масло». Дело в том, что в православном понимании мы от Бога ждём исцеления. Не амнистии, не извещения о том, что небесные инстанции больше не гневаются на наши грехи и порвали нам приговор, а исцеления. В грехе я ранил свою душу. Вот представьте себя, мама, уходя, говорит малышу: «С ножницами не балуйся». Ну, пацан любопытный, только мама за порог, он, конечно, сразу за ножницы. Баловался с ними, баловался, - себе палец порезал. Мама возвращается. С одной стороны, она сердится на малыша, что он, мерзавец такой, всё-таки нарушил её заповедь и порезал себя. Но что малышу-то надо от мамы? Чтобы мама сказала: «Ну ладно, так и быть, я вижу, что ты плачешь и просишь прощения, я тебя в угол ставить не буду». А кровь пусть течёт.
  
  Вот человек в таком положении. Да, мы нарушаем Заповеди Божии, но ведь через это мы уродуем самих себя. Если Бог говорит: «Ладно, я вас прощаю», конечно, это радостно слышать, но ведь душа так и остаётся больной. И поэтому в православном понимании мы просим у Бога и приемлем от Него прощение не в смысле юридическом, а прикасания к глубинам нашей души, которое может исцелить. Дело в том, что масло - это древнейшее лекарство. Более того, масло - это первое лекарство, с которым человек встречается в своей жизни. Младенчик рождается - его маслицем подмазывают. Масло защищает от инфекции, масло смягчает кожу. И поэтому, когда мы молимся «Господи помилуй», то тем самым выражаем, чего желает наше сердце: «елея благодати Господней». Того, чтобы Господь вошёл в наше сердце и исцелил нашу душу, изуродованную страстями.
  
  Великий Пост - это время, когда человек находится в пути. Это путь к Пасхе. И поэтому, поскольку мы в пути, как ни странно, Великим Постом, оказывается, меньшее богослужение. Великим Постом не служится Литургия. Другие службы дневного цикла, суточного цикла остаются, а Литургия не служится. Она служится только по субботам и воскресеньям, но суббота и воскресенье считаются в православной традиции праздничными днями в любом случае - это не постовые дни. Это очень важно понять: суббота и воскресенье не входят в число дней Великого Поста. Суббота и воскресенье - это не пост, поэтому там Литургия служится, а в остальные дни -нет. И только в среду и пятницу для тех людей, которые сугубо желают причаститься, допускается Причастие, - они могут прийти в храм и причаститься, но Дары не освящаются ради них в эти дни, а они причащаются Дарами, которые были освящены заранее, в предыдущее воскресенье.
  
  И, кстати, тем людям, которые ещё не знают церковных установлений, я очень советую: чтобы понять, что такое Великий Пост, ходите в храм кроме субботы и воскресенья. Хотя бы на полчаса загляните, если есть в вашем городе храмы, в которых ежедневная служба - монастырский, скажем, храм. На будние дни хотя бы несколько раз зайдите, и пусть не всю службу, если с непривычки не можете всё выстоять, хотя бы 20 минут, полчаса постойте, подышите этой удивительной атмосферой Великого Поста.
  
  Ну, а теперь надо перейти, наконец, к тому вопросу, который возникает обычно у всех, когда речь идёт о посте. Что с диетой, что с питанием? Зачем, вообще говоря, эти ограничения в пище? Неужели Богу есть какое-то дело до того, что лежит у меня в тарелке? Сказано же в Евангелие: «Не то, что входит в уста человека, оскверняет его, а то, что выходит из уст его», т.е. злые слова, слова осуждения и гнева. Значит, прежде всего, христианский пост никак не связан с представлением о том, что бывает пища, которая оскверняет человека или не оскверняет его. Это ветхозаветное деление на пищу «чистую» и «нечистую» в Новом Завете уже совершенно не приемлется. Всё, что создал Господь, всё чисто. Если это съедобно, то, что же, - кушай. Не пищей оскверняется человек. Но в то же время, почему мы говорим о том, что воздержание в пище бывает необходимым? А потому, что человек целостен. Мы - не просто дух. Человек - это воплощённый дух. И от того, как живёт моё тело, очень во многом зависит жизнь моей души. Вот посмотрите: человек меняет одежду. Как много от этого меняется! Вот женщина одевает вечернее платье - и она уже совершенно другая. Вот она только что была в телогрейке - она одна, а вот вдруг она поменяла её на вечернее платье - она уже совершенно другая. И другая не внешне, а она чувствует себя иначе, ощущает себя иначе, иначе смотрит, иначе чувствует! Значит, если даже от одежды зависит жизнь души, тем более она зависит от вообще состояния тела. Преподобный Серафим Саровский однажды на вопрос о том, как надо поститься, ответил так: «Телу надо дать понять, что оно тоже виновато». Понимаете, дело в том, что человек грешит не телом. Человек грешит своей свободной волей. Не тело виновато в наших грехах, а наша душа. Но, тем не менее, многие грехи происходят потому, что грех, шевельнувшийся в моей душе, как резонатором, мегафоном, был усилен моею плотью. И вот бывает нужно этот мегафон ослабить, чтобы он меньше резонировал. И вот пост для этого и служит.
  
  Итак, по мысли преподобного Серафима Саровского, пост - это не главное в жизни христианина, и молитва не главное, и даже милостыня, а главное - это стяжание Духа Святаго. А пост, молитва и милостыня - это средства для этого.
  
  Итак, пост - это не главное. Пост - это дорога к Пасхе. Пост - это средство. Но дело в том, что чтобы правильно пользоваться средством, надо знать конкретно для чего.
  
  Понимаете, если я Вам подарю молоток и скажу, что с помощью молотка можно собрать машину.. ну, это правда. Но, вообще-то, надо указать, какие именно части в машине могут соприкасаться с молотком. А иначе, понимаете, начнёте колотить куда ни попадя, и все эти полуфабрикаты, запчасти, могут только разрушиться, только и всего.
  
  Так вот, мало сказать, что пост нужен для духовной жизни и т.д. Конкретно, для чего именно? У поста (в смысле воздержания от мясной, плотной пищи) три смысла. Первый, который больше всего знаком всем нам и с которого я начал: это знак общецерковной солидарности, действие послушания. Церковь благословляет в это время поститься - из послушания Церкви, из чувства своего единства, соборности с остальными христианами православными я буду в это время поститься, хотя мне это тяжело и радости никакой не доставляет и т.д. Это первый смысл, на котором, как я понимаю, большинство церковных людей на самом деле сегодня находятся.
  
  Второй смысл: пост нужен для того, чтобы сделать душу более независимой от плоти, чтобы слегка погасить избыток сексуальной энергии, прежде всего. Но и здесь также с самого начала нужно заметить, что, прежде всего, в таком случае (во втором смысле) пост приложим не ко всем. Он приложим только к людям, что называется, половозрелого возраста - т.е., может быть, начиная от подростков, ну и кончая периодом, когда приближается уже иной период жизни, когда плоть уже не возбуждает человека. Значит, это я к тому, что когда, скажем, в христианской среде речь идёт о посте детишек, то здесь, может быть, имеет смысл им говорить, что вот надо поститься просто из послушания. Но, понимаете, дело вот в чём: ведь можно проще дать человеку понять, что пост - это время такого сугубо личного подвига и время послушания. Для этого у пятилетнего малыша не обязательно молоко отнимать. Если вы перестанете его пирожными до Пасхи кормить, перестанете ему вкусности печь... Вот он привык, что вы ему ватрушки печёте, а вы перестанете ему ватрушки печь и поясняете, почему вы ему не печёте ватрушек, а молоком поите, - для него это будет достаточный пост. А вот в тринадцать лет надо подумать, стоит ли его, действительно, так упорно мясом кормить или нет.
  
  Но здесь вопрос некой решимости. Человек действительно, всерьёз, намеревается ограничить буйство своей плоти или нет? «Половинка на серединку» - как бы смысла нет. И очень часто это то, что вызывает разочарование в людях: «Вот я как бы пробовал поститься, а облегчения в искушениях не настало». И вот это тоже, конечно, серьёзный вопрос, но это вопрос пастырский, что в таком случае делать.
  
  И, наконец, третье значение поста как воздержания от тяжёлой пищи - это облегчение молитвенного труда. Как однажды один старец сказал: «Есть нужно столько, чтобы когда ты встаёшь из-за стола, хотелось молиться». Вот если ты встаёшь с тяжёлым чувством, так что о Боге как бы и думать не хочется, значит, переел.
  
  Вот есть благодарственная молитва после трапезы у православных, в которой мы благодарим Бога за то, что Он насытил нас земных Своих благ. Затем человек просит: «Не лиши нас Небесного Твоего Царствия». Вот я помню, однажды мой знакомый священник, обладающий такой хорошей самоиронией, после достаточно плотной трапезы встал из-за стола и говорит: «Ну что, братия, нажрались? Теперь в Царствие Небесное давайте попросимся». Соответственно, есть нужно так, чтобы не слишком дискомфортно было между вот этой молитвой, что мы просим у Бога, и тем, в какое состояние мы только что себя привели. Значит, в этом смысле пост - это средство истончения плоти. Простите, я забыл объяснить, что означает слово «плоть» на православном языке. Плоть - это не тело. Плоть - это та часть нашей души, которая связана с телом. Это те движения нашего сознания и подсознания, наших чувств, которые связаны с нашей сексуальностью, совершенно естественно (ведь сама по себе сексуальность безгреховна. Помните, 1-я глава Библии говорит так: «И создал Бог человека, мужчину и женщину создал их»?), связаны с нашей телесностью, с нашим инстинктом еды и так далее. Вопрос в том, в какой мере всё это определяет нашу сознательную душевную жизнь. Значит вот то, что находится на грани между телом и нашей душой как таковой, нашим духом, - это и есть плоть. Но на современном языке можно было бы сказать, что плоть - это то, что исследует фрейдистский психоанализ. Так вот, плоть - это раковая опухоль, когда наша сексуальность распухает за отведённые ей пределы. Как однажды один русский церковный писатель сказал (он был сыном священника, и поэтому потом через лагеря прошёл в советское время), очень тонкий такой писатель Сергей Худов: «Православная Церковь - это не Церковь, которая состоит из бесполых людей. Церковь благословляет брак, благословляет влечение мужчины и женщины, освящает его. Но одно дело собака, которая сидит во дворе на цепи, и другое дело - та же самая собака, которая забралась с четырьмя лапами на мой стол и пожирает мой обед». Вот когда та же сексуальная стихия распухает за пределы и становится диктатором - вот это уже плоть. И эту плоть надо поставить на место. И вот здесь, конечно, пост может помочь.
  
  Поэтому поймите: проблема не в том, что лежит у меня в тарелке. Объесться можно и постной пищей. Проблема в том, как всё это влияет на молитвенную настроенность человека. И вот здесь есть ещё одна проблема.
  
  Если сказано, что пост истончает плоть, то ведь дело в том, что через эту истончившуюся завесу такая образина может выглянуть! Пост делает человека более прозрачным. И тогда наружу могут начать проступать такие страсти, которые обычно человек в себе более-менее культурно скрывает.
  
  Однажды у одного старца спросили: «Как можно себе представить, что такое ад?» И он говорит: «Ну, пойди в свою келью. Вынеси из кельи Евангелие и Псалтирь. Запрись. Загради все окна и двери. И не молись! Вот так, один, без молитв, проживи несколько суток, и ты поймёшь, что такое ад», - состояние, когда человек один, без Бога, и когда все те мысли и страсти, которые жили в нём, они все там начинают бурлить, и он с ними остаётся один на один - без Бога, без братии и без духовника. И они начинают терзать его и раздирать. Так вот, пока человек живёт в мире, у него есть какое-то утешение: ближние, книги и ещё что-то такое. А вот когда всё это отнимается, человек остаётся один на один с собой, и оказывается, что самого страшного врага, самого страшного зверя я ношу в себе.
  
  Так вот, начинается время поста, истончается эта завеса, и как часто бывает, что постящийся человек становится социально опасен, рядом с ним находиться страшно, он жутко раздражительным становится. Пока он был сыт, он злился только по пятницам. А как только он постоянно чувствует источник беспокойства (а голодный желудок - это постоянный источник раздражения, а он не умеет своё раздражение контролировать, он не владеет своей душой, своими эмоциями), вот это раздражение его желудка начинает выливаться на всех вокруг. И поэтому бывают случаи, когда опытные духовники запрещают поститься.
  
  Вновь поймите: пост - это средство для достижения цели. А если человек к этой цели и не идёт? Ему не интересно никакое духовное творчество, духовное делание. Так в его руки молоток влагать опасно. Вот, у нас с вами кружок по сборке автомобильчиков «сделай сам». И вот запчасти разложены, и каждому в руки даётся молоток. И оказывается один человек, который совершенно не собирается никакой автомобиль собирать. Он весьма раздражителен, а вы ему в руки молоток даёте. Так он этим молотком, простите, не по болтам стучать начнёт, он по головкам может начать стучать. И вот поэтому бывают случаи, когда духовники запрещают некоторым людям поститься. Говорят: «Нет, ты лучше вот спокойно живи. Вместо поста физиологического (питание) ты лучше Покаянный канон каждый день читай, в храм почаще ходи и попробуй за собой грехи прежде всего видеть. Это будет твой пост».
  
  Вот в древнем патерике есть такой рассказ, он, модифицируясь, и в нашей жизни постоянно воспроизводится. Приходит человек к старцу, духовнику, и говорит: «Батюшка! Вот пост наступает, что мне кушать-то?» Или как я однажды слышал от одного священника в советскую эпоху. Приходит женщина и говорит: «Батюшка, вот я работаю в советском учреждении, и я там поститься не могу, потому что в столовой там рыбный день только в четверг, всё скоромное, и я всё время на глазах у своего начальника и парторга кушаю. Лишние вопросы будут, если я буду поститься. Как мне быть, что есть-то?» В ответ слышит: «Всё ешь. Людей не ешь».
  
  Главное - воздержание от каннибализма. Людей не ешь: не гневайся, не осуждай, не раздражай - это и будет истинная жертва. В этой связи стоит коснуться ещё одной детали.
  
  В последнее время возникла проблема, которой не было лет 8 или 10 назад. Появилось, я бы сказал так, постовое извращение. Понимаете, когда десять лет назад, в советское время, человек начинал поститься, это значило однозначно: он будет кушать жареную картошку, перемежая её с рисом и макаронами, и по большим праздникам, если удастся, он купит себе заморскую баклажанную икру и время от времени будет добавлять её на краешек своей тарелки. А больше ничего, собственно, он и купить-то не может. Ну, булку будет на ходу жевать. И пост действительно будет постом.
  
  А сегодня очень часто приходишь в православный дом, тебе подают «постовой обед»: брюссельская капуста, осьминоги, кальмары, устрицы. Всё постное, действительно. Но если вот так вот вместе всё сложить - заграничное варенье там какое-то, джемы, постные маргарины, кокосовое молоко (оно постное, но молоко, очень интересно), так получится, что на самом деле этот «скромный» постный обед стоит дороже бифштекса. И вот здесь тогда возникает вопрос: а смысл-то нашего поста? Свт. Иоанн Златоуст так пояснял смысл поста: «Ты подсчитай, сколько денег стоит твой скоромный обед, когда ты ешь мясо. Затем подсчитай, сколько будет стоить твой обед, если ты будешь без мяса есть, а разницу отдай нищим». Вот это, говорит, смысл поста. Чтоб не просто самому питаться, а чтобы за счёт этого образовывались лишние деньги, которыми можно было бы помочь человеку.
  
  А сегодня получается феноменальная вещь. У нас это ещё не так чувствуется, а вот иногда я просто попадал в такую ситуацию, когда приезжаешь в Италию, например. Православный монастырь. И видишь - рыбу они не едят, а мясо едят. Не постом, а вот когда поста нет. Но по русским представлениям, чтоб в монастыре есть мясо - это просто беззаконие. Я, конечно, тоже с гневом, осуждающе, на всё это гляжу: «Ну ничего себе у вас монастырь тут - мясо едите. Рыбки бы купили!» Я мне поясняют: «Так у нас рыба в два раза дороже, чем мясо». И, действительно, любой человек, который знает западные цены на продукты, знает - рыба стоит в два раза дороже, чем куриные ножки там какие-нибудь, чем мясо. И возникает вопрос: ради чего тогда монастырь будет собирать деньги с прихожан, с пожертвований, и эти деньги будет тратить на видимость поста? Потому что это видимость поста - рыбу едят, а на самом деле в это время с рыбой-то лепту вдовы лишнюю съедают. Так что вот об этом тоже стоит предупредить. Что, наверное, всё-таки пост - это время, вновь говорю, когда мы должны быть христианами чуть больше, чем обычно. А быть христианином - это означает не только любить Бога, но и ближнего своего.
  
  Так вот, последнее, что я хочу, пожалуй, сказать. Я уже вам сказал, что суббота и воскресенье не считаются днями Великого Поста. Но это не означает, что в эти дни церковный устав предполагает, что дожил до церковного утра и тут срочно жарь яичницу Великим Постом. Нет. Дело в том, что это время, когда человек в храме может радоваться. Это время, когда нет покаянных молитв. Время, когда нет литургического поста. Но дело в том, что те две цели, о которых я сказал - облегчение молитвенности и утеснение плоти - это такие наступательные действия, которые требуют систематичности. За одну неделю эффекта не добьёшься. То есть, можно добиться, но если это очень строгий пост будет и т.д.
  
  Я помню первый свой Великий Пост, когда поехал к одному священнику на приход, и там так серьёзно попоститься пришлось. Я всё-таки был не совсем мальчик, когда я туда приехал. Так что меня поразило: батюшка был словоохотливый (прости Господи), и в последний день, когда мне надо было уже уезжать, он всё равно вот говорит, духовные истории какие-то вспоминает или ещё что-то. Он, конечно, на самом деле целая духовная энциклопедия. Но дело в том, что автобус уже уходит, а он всё говорит, говорит, говорит... Наконец, удаётся последнее благословение у него испросить и надо бежать, иначе автобус из этой деревни ходит раз в день, так вообще не понятно, когда я до Москвы доберусь. И вот автобус уже почти уходит, а я к нему бегу. И вот когда я после недели поста за этим автобусом побежал, вдруг я ощутил себя так, как будто мне 12 или, не знаю, 10 лет. Вот у детей радость от бега - чувство, которое очень прочно потом забываешь. Чем быстрее бежишь, тем больше радость; не усталость накопляется, а радость. Я уже давно перестал быть мальчиком, и вдруг после этого поста я ощутил такую же радость движения. Но ладно, это, скажем, почти телесная радость, хотя я должен сказать, что, действительно, при серьёзном посте это радость для тела, облегчение для тела, это правда. Не случайно сегодня так много разных методик лечения голоданием и так далее, но главное - душа. Так вот, всё-таки за неделю здесь эффекта достичь не удастся. А если жить в таком слишком рваном ритме...
  
  Знаете, у мусульман пост какой, да? Вот месяц рамазан наступает, и пока солнце на небе - «глаз аллаха» - они не едят. Как только настала ночь (а ночь определяется тем, что выносят на улицу две нити - белую и чёрную, и когда невозможно отличить, где из них какая, в какой руке, значит, день кончился, началась ночь), возвращаются по домам. И тут всё, пожалуйста: плов, всё что угодно будет. До утра поели, утром поспали, и затем снова постятся до вечера. (Но должен заметить, что это правило возникло на Ближнем Востоке, а там очень тёмные ночи, на Севере они почти белые, а там очень резкая грань дня и ночи, поэтому там это правило очень эффективно действует. Я думаю, что мусульмане здесь вряд ли могут по этому правилу поститься. Поэтому они по часам, скорее, отмеряют - после двенадцати, скажем, уже можно кушать.) Так вот, такой пост на самом деле столь длительного эффекта не имеет, потому что ты день как бы провёл в таком посте, а за ночь ты столько опять всего набрал, что потом от этого не то что день - там надо будет неделю от этого очищаться ещё, из организма всё это выводить.
  
  Так вот поэтому и в православной традиции, хотя суббота и воскресенье Великого Поста считаются не постными днями, но праздничными, тем не менее, в смысле диеты, так сказать, пост в эти дни продолжается, хотя с некоторым послаблением. Иногда в некоторых храмах, в семинариях, даже рыба разрешается в воскресенье и т.д.
  
  Ну, вот, я попробовал объяснить, что пост - это не такая иезуитская выдумка, как это иногда кажется, что пост имеет отношение к таинственным движениям нашей души. И поскольку пост есть путь, и путь этот кончается Пасхой, то вновь стоит заметить, что это то средство, которое, действительно, оправдано своей целью. В моей жизни был такой случай, когда я не мог поститься Великим Постом и встречал Пасху. Вы знаете, радость была совершенно не та. Такое ощущение было, что Пасху украли. В пасхальные дни, в ночь зачитывается Великое Слово Иоанна Златоуста: «постившиеся и не постившиеся, приидите все» - для всех это радость, а тем не менее, оказывается, наша душа и даже наше тело устроены слишком мудро. И затем, действительно, получаешь соразмерно тем трудам, которые ты понёс.
  
  
  
  -Каким должен быть Пост и в чём он должен состоять, если в семье муж или жена верующие, а супруг второй нет?
  
  Я не священник, а очень часто задаются такие вопросы, которые должны решаться не инструкцией, не энцикликой Папской, не параграфом, а в таком интимном, личном диалоге духовника с человеком, когда священник знает жизнь этого человека, знает его действительные семейные обстоятельства, меру его какого-то духовного подвига. И тогда священник может разумно сказать, а не просто так вот на все случаи жизни. Поэтому сейчас скажу так, что мне представляется, что пост не должен вносить в отношения озлобления.
  
  Помните, Апостол Павел говорит: «Если то, что я ем мясо, смущает брата моего, не буду есть мяса вовек»? Потому что дальше, он поясняет: какая глупость, если из-за мяса, из-за еды человек погибнет. В семье это ведь очень серьёзная проблема. Вот, скажем, один супруг начал поститься - он пришёл в церковь и начинает соблюдать церковные уставы, а второй начинает возмущаться: «Слушай, это что, церковь у меня жену украла? Ну, ты постишься, ладно, это твои проблемы, а мне-то чего мяса не варишь?»
  
  Это ещё ладно, а гораздо серьёзнее бывают случаи (пост ведь включает в себя воздержание от брачной жизни): я знаю случаи, когда муж приходит и начинает требовать: «Вы что, батюшка, с моей женой сделали? Я муж или не муж?! А она мне заявляет: «Нет, милый, только после Пасхи!»». Понимаете, это серьёзный вопрос. Мне кажется, есть такой миссионерский аспект, что своей твёрдостью та же жена может привести мужа в состояние такого озлобления, и не против себя даже, а против Церкви. И тот тогда будет только и думать о Церкви и Евангелие как о какой-то страшной инквизиторской инстанции, которая украла у него жену, лишает его всех радостей, и он сам на долгие годы останется вне Церкви. А это, в свою очередь, скажется на воспитании детей. И поэтому в таких случаях, мне кажется, надо учитывать больше аспектов и, действительно, советоваться со священником.
  =============
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.02.20 | Георгій

    Хороша лекція!

    Мені дуже сподобалося. Особливо два моменти: (1) про "кюріє елейсон" - дійсно, як сильно (пресвітеріани, до речі, теж дивляться на місію Христа як на передусім "зцілення," відновлення цілісності розламаної людської душі), і (2) про "все ешь, людей не ешь."

  • 2004.02.24 | Ваня

    Re: о. Андрей о Великом Посте (лекция)

    Сьогодні другий день Великого Посту. Багато людей втримується від м'яса. Минулої неділі, яка називається "Неділя Всепрощення" та ще "сиропустна" ,у нашій церкві була чудова проповідь на цю тему.
    Ось що головніше робити під час посту, та і не тільки під час посту, а і завжди.
    
    Постити від підозріння і насолоджуватися ДОВІР'ЯМ
    
    Постити від безділюности і насолоджуватися ЕНТУЗІАЗМОМ
    
    Постити від нарікання і насолоджуватися ВДЯЧНІСТЮ
    
    Постити від слів, які забруднюють і насолоджуватися ВИСЛОВАМИ ЯКІ ОЧИЩУЮТЬ
    
    Постити від ненависті та почуття образи, а насолоджуватися ЛЮБОВ'Ю ТА ДОБРОЗИЧЛИВІСТЮ
    
    Постити від люті та злості, а насолоджуватися ПРОЩЕННЯМ
    
    Постити від уваги до себе, а насолоджуватися СПІВЧУТТЯМ ДО ІНШИХ
    
    Постити від хвилювання, а насолоджуватися ЗАПЕВНЕННЯМ БОЖОЇ ЛЮБОВИ
    
    Постити від розчарування, а насолоджуватися НАДІЄЮ
    
    Постити від незадоволення, а насолоджуватися ВДЯЧНІСТЮ
    
    Постити від гніву, а насолоджуватися ТЕРПЕЛИВІСТЮ
    
    Постити від пліток, а насолоджуватися ЗМІСТОВНОЮ МОВЧАНКОЮ
    
    Постити від думок, які ослаблюють, а насолоджуватися ОБІЦЯНКАМИ НАДХНЕННЯ
    
    Думаю цей "піст" буде на багато миліший Богові, ніж те що ми не будемо їсти м'яса, а богохулити.

• 2004.02.22 | Георгій

  Обряди гостинності в пресвітеріан

  У нашій місцевій пресвітеріанській церкві, як, мабуть, і в інших протестантських церквах США, існує давня традиція запрошувати членів конгрегації на обід або вечерю. Наш пастор, Прев. Сара Бюррес, завжди запрошує до себе тих, хто недавно приєднався до церкви, а також кількох членів нашої "сесії." Також існує ритуал, який по-англійськи називається "salt shakers." Суть його в тому, що один раз на тиждень (як правило, ввечері п'ятниці) збираються на вечерю невеличкі групки людей з конгрегації, причому кожний раз в будинку когось іншого і кожний раз у новому складі. Таким чином члени конгрегації швидко знайомляться з новоприбулими і підтримують тісні соціальні стосунки між собою.
  
  Ті, хто збирається на обід чи вечерю, перед тим, як сісти за стіл, завжди моляться. Молитву виголошує або Прев. Бюррес, або найстарший з усіх, хто зібрався. Молитва не ритуальна - імпровізована, зі словами подяки Богові за Його щедрі дари і з проханням бути з нами. Під час молитви люди встають і беруться за руки, утворюючи живе коло біля столу. За обідом чи вечерею ті, хто бажають, можуть споживати алкоголь (сухе виноградне вино), але в помірній кількості (хоча ніхто не дивиться на сусіда, скільки той п'є). Атмосфера за столом дуже тепла і розкута, з жартами і сміхом. Розмови йдуть про все на світі, абсолютно без моралізаторства чи ханжества. Велика увага приділяється обговоренню хороших книжок, кінофільмів, подорожей в інші країни.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.02.23 | Р.М.

    Re: Обряди гостинності в пресвітеріан

    Георгій пише:
    > Атмосфера за столом дуже тепла і розкута, з жартами і сміхом. Розмови йдуть про все на світі, абсолютно без моралізаторства чи ханжества.
    Така поведінка є характерною для протестантсьrих громад і вона мені дуже імпонує.
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2004.02.23 | Анатолій

      Було б незле, аби ви знали думку Г.Сковороди про обрядовість!(-)

    • 2004.02.23 | Георгій

      Re: Обряди гостинності в пресвітеріан

      Пане Р.М., дякую за позитивну ремарку про протестантські громади! А у Вашій греко-католицькій громаді чи прийнято збиратися на гостини, вечеряти групами?
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2004.02.24 | Р.М.

        Трошки про свою церкву

        Георгій пише:
        > Пане Р.М., дякую за позитивну ремарку про протестантські громади! А у Вашій греко-католицькій громаді чи прийнято збиратися на гостини, вечеряти групами?
        Я належу до громади греко-католицької церкви св.о.Миколая, що знаходиться в Ukrainian village в Чикаго, де я проживаю разом з родиною ось уже третій рік. Взагалі тут у нашому українському селі є декілька церков греко-католицьких і православних, але розбіжностей між ними дуже мало. Церква св.о.Миколая, до якої я ходжу, святкує за новим календарем. Сюди ходять в основному старші люди, представники попередніх хвиль еміграції, а також з'американізовані українці, Служба Божа відправляється українською мовою. Поруч, метрів зо триста, є інша греко-католицька церква св.Володимира і Ольги, збудована недавно, її відкриття було приурочене до ювілею 1000-річчя хрищення Руси-України. Тут святкують за старим стилем і ходять сюди переважно українці, які емігрували недавно. Так сталося, що я вибрав церкву Миколая, напевно вона мені ближча за духом, а може це тому, що я люблю старших людей. Хоча сам, вроді би ще не старий, скоро має виповнитися 45.
        
        Часто після недільної Служби Божої парафіяни збираються за кавою і солодким в одному із церковних приміщень. Розмови ведуться в основному на побутові теми, про справи в Україні і трохи про політику. Люди, котрі прожили понад пів-віку в іншій країні, а також і ті, що народжені в Америці, не забувають про свою Вітчизну. Про релігію розмовляють мало.
        На великі свята при церкві організовуються гуляння, куди сходяться не тільки парафіяни, але й усі бажаючі, хоча на забавах є музика ї алкоголь, п'яних практично не буває.
        Правду кажучи, поки що я не приймаю активної участі в громадському житті церкви, але я всім серцем прикипів до неї і вона мені зараз така сама рідна, як і церква св.Андрія у Львові, парафіянином якої я був раніше.
        І ще не можу не згадати про старенького єпископа о.Інокентія. Незважаючи на свій похилий вік, він кожної неділі проводить раннішню Службу Божу. Це пречудова людина і прекрасний богослов. І я маю дуже багато чим йому завдячити.
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2004.02.24 | Георгій

          Re: Трошки про свою церкву

          Дуже дякую, пане Р.М.! Ваш опис жваво нагадав мені наше життя в Сіетлі...
          
          Цікаво, а як живуть греко-католицькі та православні громади, осередки, парафії в Україні? Чи існує парафіяльне життя в центрі і на Сході України? (Про Галичину я сумнівів не маю...)

• 2004.03.30 | Георгій

  Добродійництво у пресвітеріан

  Як і інші християнські церкви, моя пресвітеріанська церква постійно займається добродійництвом - систематично розвиває кілька проектів, спрямованих на покращення життя хворих, інвалідів, людей похилого віку, дітей, а також тих, хто соціально менш захищений і перебуває в злиднях. За традицією пресвітеріан, добродійництво підсилюється в час Великого Посту.
  
  Одним з добродійницьких проектів, що його веде моя церква, є розробка і встановлення нових, ефективних систем очищення води для домашнього і промислового вжитку. В нас є невеличка групка фахівців-інженерів, які збираються кожного тижня і обговорюють прогрес у цьому напрямку. Але участь у цьому проекті бере вся церква - хто грішми, хто допоміжною фізичною працею, хто розповсюдженням інформації, чи й просто добрим словом підтримки.
  
  Другий напрямок добродійницької діяльності нашої церкви - побудова будинку, який називатиметься "The Apostles' House" (будинком апостолів). Цей будинок вже побудований десь так відсотків на 80 - виключно на кошти і за рахунок праці прихожан. Ми плануємо зробити в цьому будинку кімнату для маленьких дітей (яслі), кімнату для старшої молоді, і бібліотеку. Люди вже збирають для цієї бібліотеки книжки, аудіо- та відеокасети і т.д. Мета цього проекту - дати людям можливість безкоштовно користуватися приміщенням для якісного дозвілля і самоосвіти. Нам у цьому проекті допомагає одна з баптистських церков нашого містечка.
  
  До добродійництва активно залучаються діти. Під час кожної недільної відправи один із старійшин має маленьку бесіду з дітьми дошкільного і молодшого шкільного віку про смисл, суть добродійництва і заохочує маленьких брати участь у підтримці добрих справ.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2005.08.10 | Георгій

    Ще трохи про добродійництво в інших країнах

    Георгій пише:
    > Одним з добродійницьких проектів, що його веде моя церква, є розробка і встановлення нових, ефективних систем очищення води для домашнього і промислового вжитку. В нас є невеличка групка фахівців-інженерів, які збираються кожного тижня і обговорюють прогрес у цьому напрямку. Але участь у цьому проекті бере вся церква - хто грішми, хто допоміжною фізичною працею, хто розповсюдженням інформації, чи й просто добрим словом підтримки.
    (ГП) Хочу додати трохи про цю групу добродійників. Вони називають себе "Living Water Project." Тут певна алюзія, гра слів - у біблійній Книзі Об'явлення "чиста ріка живої води" символізує спасіння і вічне життя з Христом (Об. 22:1-4). Ми віримо у це, але ми також віримо у конкретну, реальну, "посейбічну" допомогу людям, зокрема, дуже конкретно-реальною "живою" очищеною за допомогою фільтрів водою.
    
    "Living Water Project" (LWP) включає в себе приблизно 15-20 чоловік. Персональний склад цієї групи міняється, але її постійне ядро складається з кількох дуже кваліфікованих інженерів-механіків і інженерів-хіміків. Зараз вони сконцентрували свої зусилля на одній країні - Сальвадорі. Протягом минулого (2004) року і першої половини цього року вони встановили і перевірили ефективність фільтрів у системах водопостачання семи сальвадорських населених пунктів (у тому числі три містечка на узбережжі і чотири дуже віддалені індіанські селища високо у горах).
    
    Смертність від дизентерії і інших хвороб, що їх викликає пиття неочищеної води, становить у Сальвадорі величезну проблему. Тому діяльність цієї нашої маленької групи дійсно рятівна, їх вода стає для мешканців тих містечок і селищ правдиво "живою водою."
    
    На жаль, група зустрілася з деякми ускладненнями. Як завжди, коли мова іде про бідні країни, на шляху благодійництва стоїть корумпований місцевий уряд. Мерії деяких містечок, де LWP встановив фільтри, зараз встановили за користування фільтрованою водою певний тариф. Вони кажуть, що їм потрібні гроші на побудову шкіл, але LWP має підозру, що вони просто хочуть витягнути гроші з людей для власних потреб. Тариф нібито і крихітний, у перерахунку на американські гроші це кілька центів за галон води, але індіанці, які живуть у тих містечках, живуть на якихось 20-25 доларів на людину на місяць, тому для них це суттєві гроші. У двох із семи містечок населення просто відмовилося користуватися фільтрованою водою і продовжує набирати воду просто з річок.

• 2004.04.04 | Георгій

  Вербна Неділя у пресвітеріан

  Сьогодні наша старквілльська пресвітеріанська церква відзначала Вербну Неділю (або Пальмову Неділю - по-англійськи вона називається Palm Sunday, на честь пальмових гілок, що їми стелили дорогу Спасителя під час Його тріумфального в'їзду в Єрусалим).
  
  Ми зібралися трохи раніше звичайного, на лісовій галявинці біля входу до церкви. Під співи старовинних гімнів старійшини роздали всім гілочки запашних рослин. Потім люди увійшли до церкви, молилися, співали.
  
  Проповідь пастора, яка називалася "Болі народження і крики радості," була побудована навколо 43 розділу книги Ісайї і 8 розділу листа апостола Павла до Римлян ("творіння мучиться в муках народження, чекаючи на вияв слави дітей Божих").
  
  Може, хтось розповість про традиції Вербної неділі в українських церквах?
  
  Георгій
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2004.04.05 | Георгій

    Гарний песвітеріанський гімн на Верби

    Мовою оригіналу...
    
    Ride on! Ride on in majesty!
    Hark! All the tribes "Hosanna!" cry;
    O Savior meek, pursue Thy road,
    With palms and scattered garments strowed.
    
    Ride on! Ride on in majesty!
    In lowly pomp ride on to die:
    O Christ, Thy triumphs now begin
    O'er captive death and conquered sin.
    
    Ride on! Ride on in majesty!
    The winged squadrons of the sky
    Look down with sad and wondering eyes
    To see th'approaching sacrifice.
    
    Ride on! Ride on in majesty!
    In lowly pomp ride on to die:
    Bow Thy meek head to mortal pain,
    Then take, O God, Thy pow'r, and reign.
    
    (Муз. Дж.Б. Дайкса, слова Г.Г. Мілмена, 1827)

  • 2004.04.06 | Тестер

    Re: Вербна Неділя у моїй пам"яті з дитинства

    Чомусь у нас називали цей день "шуткою". І шутка в мене асоціювалась з вербовими прутиками. А ще краще з івовими. Це коли "котики" великі жовті і прекрасний неповторний запах. А носі залишаються жовті сліди
    від "котиків". І появляються суцвіття на ліщині(лісовий горіх, фундук). Також проліски, лісові фіалки та інші перші квіти. І живий запах лісу, який готовиться до повного пробудження. І неповторний запах вже трішки прогрітої землі.
    Так ось. Тими прутиками злегка били по спині і промовляли: "Шутка б"є не я б"ю, від сьгодні за тиждень буде у нас Великдень. І були в народі такі вирази: "Це було тиждень до "Шутки", На "Шутку", що на мою думку вказує на прив"язку до певного календаря
    Тому роблю висновок. Цей тиждень у предків немав ніякого зв"язку з воскресінням Христа. А є язичницькими святами, якими відмічалось пробудження природи. Ну а християнська релігія прив"язала їх до Воскресіння Христа. Як і згодом писанкарство. Тобто пасхою там і не "пахло". Може "пахло" калачем або паскою, які випікали для Великодня? Про це вже тут говорилось. І взагалі ідея помираючого та воскресаючого Бога йде, якщо я не помиляюсь з релігій Єгипту та Близького Сходу і вона мала місце заааадооовго до виникнення християнства. У Єгипті ця ідея була привязана астрономічно до появи зірки Сіріуса на небосхилі та розливу Нілу і була знаковою для початку сільськогосподарських робіт.
    А якщо хтось дуже прагне зв"язати вербу з пальмою, то на здоров"я.
    Правда треба записатись у послідовники академіка Лисенка.
    Тоді може і на вербі грушки виростуть!
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2004.04.06 | Георгій

      Все правильно

      Тестер пише:
      > Цей тиждень у предків немав ніякого зв"язку з воскресінням Христа. А є язичницькими святами, якими відмічалось пробудження природи. Ну а християнська релігія прив"язала їх до Воскресіння Христа. Як і згодом писанкарство. Тобто пасхою там і не "пахло". Може "пахло" калачем або паскою, які випікали для Великодня?
      (ГП) Точно. Так само Різдво в народі не було зв'язане з народженням Христа, а було днем святкування "сонцевороту," коли починають потихеньку довшати дні і коротшати довгі зимові ночі. І Зелені Свята в червні ну зовсім ніяк не були пов'язані з Трійцею, а були саме Зеленими святами, торжеством нової свіжої трави і молодого зеленого листя. І осінній Спас був святом урожаю. Рання християнська церква навмисне приурочила свої свята до цих народних до-християнських, язичеських свят. Але цим не малося на увазі їх якось спаплюжити чи перекрутити. Скоріше ідея була додати до старого нове, не відкидаючи старе, а доповнюючи його новим змістом. Тому по селах стали ходити колядувати із зіркою (символ Рождества Христового), на Великдень цілуватися і казати "ристос воскрес," і т.д. У Західній Європі і США те саме - тут теж до-християнські традиції доповнилися християнськими, другі переплелися з першими.
      
      >Про це вже тут говорилось. І взагалі ідея помираючого та воскресаючого Бога йде, якщо я не помиляюсь з релігій Єгипту та Близького Сходу і вона мала місце заааадооовго до виникнення християнства. У Єгипті ця ідея була привязана астрономічно до появи зірки Сіріуса на небосхилі та розливу Нілу і була знаковою для початку сільськогосподарських робіт.
      (ГП) Так. У багатьох народів були такі вірування.
      
      > А якщо хтось дуже прагне зв"язати вербу з пальмою, то на здоров"я.Правда треба записатись у послідовники академіка Лисенка. Тоді може і на вербі грушки виростуть!
      (ГП) Смійтеся-смійтеся, але пальмова гілка - міжнародний символ миру.

    • 2004.04.07 | Olel'ko Sivers'kyj

      Re: Вербна Неділя у моїй пам"яті з дитинства

      Отцi церкви вважали, що людська душа по сутi християнка, тiльки у Христi може знайти спокiй i власне
      саме його й шукає, свiдомо чи не свiдомо, у навколишньому свiтi. Тому й радiє людина весняному оновленню
      природи, що бачить у ньому символ духовного оновлення та нового народження для життя вiчного. Тому вони
      свiдомо використовували елементи народних обрядiв у богослужiннi, намагаючись таким чином перекласти
      християнську науку на мову всiм знайомих символiв.
      
      Проте все ж Пальмова недiля з самого початку була саме християнським святом. Християни Єрусалима
      ще за часiв ранньої церкви мали звичай збиратися у цей день на Єлеонськiй горi з пальмовими гiлками, а
      звiдти йти до Єрусалима - як це описано у Євангелiї св. Iвана. Потiм ця традицiя з'явилася й у Константинополi, де за вiдсутнiстю Єлеонської гори
      процесiя з гiлками просто йшла з вулицi до собору. У процесiї брав участь i мператор та його варязьке вiйсько.
      Через варягiв Пальмова недiля прийшла й до України, тiльки за вiдсутнiстю пальм стали брати гiлки iви, стали брати
      саме тому, що вони нагадують пальми. Потiм перейшли й на верби.
      
      А українською мовою Пальмову недiлю треба називати Квiтною.
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2004.04.07 | Георгій

        Дякую! (-)

      • 2004.04.07 | Георгій

        Пане Олельку, а як краще сказати по-українськи...

        ... "communion of saints?"
        
        Єдність, спільність, взаємна причетність, ... ?
        згорнути/розгорнути гілку відповідей

        • 2004.04.07 | Olel'ko Sivers'kyj

          краще сказати по-українськи...

          якщо Ви про Символ вiри, тодi "спiльнота святих".
          згорнути/розгорнути гілку відповідей

          • 2004.04.07 | Георгій

            Дякую! Так, я про Апостольський...

            ... Символ віри. До речі, чому Православна Церква (якщо я не помиляюся) не визнає цей Символ, а визнає тільки Нікейський? Католики і протестанти визнають обидва.
            згорнути/розгорнути гілку відповідей

            • 2004.04.08 | Olel'ko Sivers'kyj

              Re: Так, я про Апостольський...

              Я спецiально це питання не вивчав, тому можу й помилятися, проте менi здається, що православна церква все ж визнає Апостольський Символ вiри. I вже точно - не вважає його єретичним. Просто вона його вже не вживає.
              
              Справа у тому, що, згiдно з тим, як церква розумiє присутнiсть та дiю Св.Духа, iстини християнської вiри вiдкривалися не усi разом i повнiстю, а поступово, одна за одною, i кожна окрема - вiд приблизної
              до все бiльш ясної. Iсторично це проявлялося у подiях, пов'язаних з Вселенськими соборами та боротьбою проти єресей. У тих подiях iстина являла себе все бiльш повно, тому i символи вiри, якi
              церква, чи окремi її видатнi представники, створювали пiд час тих подiй, теж поступово доповнювалися. Тому на змiну визнанню вiри Св.Афанасiя прийшов Нiкейський символ вiри (а не тому, що визнання вiри Св.Афанасiя було визнано єретичним), а йому у свою чергу - Нiкео-Константинопiльський.
              згорнути/розгорнути гілку відповідей

              • 2004.04.08 | Георгій

                Дякую, зрозумів (-)

  • 2004.04.08 | Olel'ko Sivers'kyj

    Re: у англікан

    У англiкан беруть пальмове лисття та органiзують з ним пальмову процесiю, яка досить сильно нагадує те, що Ви бачили у пресвiтерiан. (Пальми потiм зберiгають до Попельцової середи наступного
    року, коли їх спалюють та малюють попелом собi на чолi хреста ). Процесiя йде до церкви спiваючи старовинний, створений єпископом св.Теодульфом Орлеанським ще за часiв Карла Великого, хорал "Gloria, Laus et Honor" ("All glory, laud and honour" ). Його текст та мелодiя є на сайтi
    http://www.cyberhymnal.org/htm/a/g/aglahonr.htm
    
    На жаль, мелодiя там записана у якомусь напiв-джазовому стилi, дуже далекому вiд того, як вона лунає коли її спiває a capella багато людей на вулицi чи тим паче коли її пiд орган спiває у церквi професiйний хор у переробцi, яку для неї у XVIII ст. зробив I.C.Бах.
    
    До того ж у текстi на сайтi вiдсутнi два останнi дуже важливi куплети. Я їх не знайшов в iнетi, тому рiшив власноручно набити їх сюди
    
    Do Thou direct our footsteps
    upon our earthly way
    and bring us by Thy mercy
    to heaven's eternal day.
    
    Within that blessed City
    Thy praises may we sing
    and ever raise hosannas
    to our most loving King.
    
    бо вони присвяченi темi, яка теж пов'язана з темою Пальмової недiлi, проте вiдходить зазвичай кудись на третiй чи на четвертий план за iншими темами цього свята, а саме - темi нашого власного, для кожного з нас у свiй час, входу до Царства Небесного - якщо ми туди
    взагалi ввiйдемо. Цей момент пов'язує всiх нас зi змicтом євангельских подiй безпосередньо. Ми нiколи не побачимо вiфлеємської печерi з дитятком Icусом, бiльшiсть iнших християнських свят - це
    теж бiльше спогади про минуле, тодi як Пальмова недiля має звернути нашi очi до нашого власного походу до святого мiста. Це розумiли, спiваючи цю пiсню, середньовiчнi хрестоносцi пiд час їх походiв до земного Єрусалима, проте, на жаль, це не дуже ясно розумiють сучаснi християни, коли мова йде про їх поход до небесного Єрусалима.
    
    Бiля входу до церкви пастор читає "пальмову Євангелiю" та "пальмову проповiдь" про вхiд Господа до святого мiста.
    
    Пiсля цього всi заходять до церкви, i служиться традицiйна англiканська лiтургiя (зовнiшньо вона майже така, як католицька лiтургiя латинського обряду, проти її богословський змiст принципово iнший), тiльки пiд час лiтургiї слова читають т.зв. пасiони, тобто страстi Господа. Читають теж старовинним способом т.зв."лiтургiчної драми" - слова Христа читає пастор, а декiлька ляїкiв - слова Петра, Пiлата та iн. До євангелiчних персонажiв додається ще особа самого євангелiста, який нiбито особисто приймає участь у подiях i
    розповiдає те, що бачить. I.C.Бах писав свої "Страстi" саме для таких служб. Див.http://www.bc.edu/bc_org/avp/cas/ashp/oconnor/freedom/activex.html
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2004.04.08 | Георгій

      Re: у англікан

      Olel'ko Sivers'kyj пише:
      > У англiкан беруть пальмове лисття та органiзують з ним пальмову процесiю, яка досить сильно нагадує те, що Ви бачили у пресвiтерiан.(Пальми потiм зберiгають до Попельцової середи наступного року, коли їх спалюють та малюють попелом собi на чолi хреста ).
      (ГП) Цікавий звичай. Не впевнений, що таке є у пресвітеріан - запитаю пастора. У цьому році на Попельцову Середу в нас ніхто, здається, хрестів не малював. Але у пресвітеріан такі обряди можуть практикуватися в одній церкві і не практикуватися в сусідній(одне слово, протестанти... )
      
      >Процесiя йде до церкви спiваючи старовинний, створений єпископом св.Теодульфом Орлеанським ще за часiв Карла Великого, хорал "Gloria, Laus et Honor" ("All glory, laud and honour" ). Його текст та мелодiя є на сайтi http://www.cyberhymnal.org/htm/a/g/aglahonr.htm
      (ГП) Дякую. Я знаю цей гімн, ми його теж співали у Вербну Неділю. Він є у збірці пресвітеріанських гімнів, яка завжди лежить на лавах нашого санктуарію; там дійсно написано, що його автор - Св. Теодульф Орлеанський, і що він склав цей гімн приблизно у 820 році н.е. На англійську мову з латини його переклав Джон Мейсон Ніл у 1851 році.
      
      > На жаль, мелодiя там записана у якомусь напiв-джазовому стилi, дуже далекому вiд того, як вона лунає коли її спiває a capella багато людей на вулицi чи тим паче коли її пiд орган спiває у церквi професiйний хор у переробцi, яку для неї у XVIII ст. зробив I.C.Бах.
      (ГП) Згідний. Мелодію, яку зараз співають у пресвітеріанських церквах, склав на слова цього гімну Мельхіор Тешнер (1614 рік). Хор нашої церкви співає цю мелодію в аранжировці композитора на ім"я В.Г. Манк (1861 р.) Вона досить повільна, стримана, урочиста, велична.
      
      > До того ж у текстi на сайтi вiдсутнi два останнi дуже важливi куплети. Я їх не знайшов в iнетi, тому рiшив власноручно набити їх сюди (...)
      (ГП) У нашій збірці цих куплетів теж, на жаль, нема... Запитаю пастора, чому.
      
      > бо вони присвяченi темi, яка теж пов'язана з темою Пальмової недiлi, проте вiдходить зазвичай кудись на третiй чи на четвертий план за iншими темами цього свята, а саме - темi нашого власного, для кожного з нас у свiй час, входу до Царства Небесного - якщо ми туди взагалi ввiйдемо. Цей момент пов'язує всiх нас зi змicтом євангельских подiй безпосередньо. Ми нiколи не побачимо вiфлеємської печерi з дитятком Icусом, бiльшiсть iнших християнських свят - це теж бiльше спогади про минуле, тодi як Пальмова недiля має звернути нашi очi до нашого власного походу до святого мiста. Це розумiли, спiваючи цю пiсню, середньовiчнi хрестоносцi пiд час їх походiв до земного Єрусалима, проте, на жаль, це не дуже ясно розумiють сучаснi християни, коли мова йде про їх поход до небесного Єрусалима.
      (ГП) Добре сказано, згідний.
      
      > Бiля входу до церкви пастор читає "пальмову Євангелiю" та "пальмову проповiдь" про вхiд Господа до святого мiста. Пiсля цього всi заходять до церкви, i служиться традицiйна англiканська лiтургiя (зовнiшньо вона майже така, як католицька лiтургiя латинського обряду, проти її богословський змiст принципово iнший), тiльки пiд час лiтургiї слова читають т.зв. пасiони, тобто страстi Господа. Читають теж старовинним способом т.зв."лiтургiчної драми" - слова Христа читає пастор, а декiлька ляїкiв - слова Петра, Пiлата та iн. До євангелiчних персонажiв додається ще особа самого євангелiста, який нiбито особисто приймає участь у подiях i розповiдає те, що бачить. I.C.Бах писав свої "Страстi" саме для таких служб. Див.http://www.bc.edu/bc_org/avp/cas/ashp/oconnor/freedom/activex.html
      (ГП) Надзвичайно цікаво. Дякую, пане Олельку.
      згорнути/розгорнути гілку відповідей

      • 2004.04.08 | Георгій

        Ще одна окрема подяка

        Пане Олельку, дуже дякую за лінк до Дюрера-Баха. Я вже додав його до моїх "Bookmarks." Цей фінал, номер 78 - один з моїх наюлюбленіших музичних творів усіх часів і народів. Я не знаю німецької мови, тому не мав уяви, які там слова співає хор - тепер знаю. Дуже, дуже вдячний Вам.

• 2004.04.05 | Георгій

  Сповідь у пресвітеріан

  Як і в інших християнських церквах, Святий тиждень, час перед Великоднем у пресвітеріан є часом, коли багато людей бажає сповідати свої гріхи.
  
  Пресвітеріани не мають чітко визначеного ритуалу сповіді. За їх традицією, мирянин може сповідатися як безпосередьно Богові, так і пасторові. Якщо він обирає сповідуватися пасторові, це можна зробити в присутності інших або віч-на-віч. Можна зустрітися з пастором для сповіді в церкві або в іншому місці (наприклад, завітати до пастора додому, або зателефонувати чи написати e-mail йому чи їй і попросити завітати до себе).
  
  Сповідь завжди починається і закінчується молитвою. На відміну від православної і католицької традицій, пастор у пресвітеріан ніколи не виголошує, що він (вона) відпускає мирянинові гріхи - протестантське розуміння Матв. 16:19 не зовсім таке, як у католиків та православних. Пастор тільки молить Бога пробачити людині її гріхи, а потім має з людиною бесіду про практичний шлях боротьби з гріхом. Він чи вона прагне переконатися, що людина серйозно вирішила не повторювати гріховного вчинку. Іноді пастор призначає людині додаткове побачення чи серію побачень, а в деяких випадках, за умови згоди людини, доручає тому чи іншому зі старійшин зустрічатися з людиною для бесід і духовної підтримки. Існують і діють також групи підтримки, особливо для молоді і для самотніх людей.
  
  Спокут у вигляді читання певних молитов певну кількість разів, земних поклонів, тощо, пресвітеріанська церква традиційно не визнає. Але це не означає, що пресвітеріани ставляться до гріха легко. Кальвін і його ранні послідовники навіть вважали, що відвертих грішників треба відлучати від церкві. Зараз відлучення в ПЦ, наскільки я знаю, не практикується, але люди, які не розкаюються в поганих вчинках і повторюють їх, не можуть бути рукоположені як старійшини, голови комітетів, члени пресвітеріанської сесії тощо.
  
  Практикується також так звана "мовчазна сповідь" (silent confession) - коли після вступного слова пастора люди завмирають і проводять кілька хвилин у повній тиші.
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2005.07.24 | Георгій

    Приклад колективної сповіді

    Сьогодні у нашій церкві на ранковій службі ми разом з пастором читали таку, може не зовсім традиційну, колективну молитву сповіді з книги Уолтера Брюггемана під назвою "Ошелешені Небом, укорінені в землі" (перепрошую, подаю мовою оригіналу - хто потребує, моду спробувати перекласти приватно, хоча у моїх спробах перекладу сила цих слів губиться):
    
    "We walk our lives, keeping Your holiness at bay - in our deadlines, relationships, liturgies, secret moralities. Safe, virtuous, and settled. Or trying to be.
    
    Then You dream Your dreams, and draw us in - into Your vision, and purposes, and into Your upset at the pain of others, who we tried not to know.
    
    Then we find Your holiness not at bay, but probing, insisting, pervading.
    
    And we yield. Gladly... resentfully... late... or soon. Feeling Your breath - because You, beyond us, claim us as Your people, to meet Your holiness, and glimpse our true selves.
    
    Please, forgive us our stiff necks. Our iron ways. Our cold eyes.
    
    And blow through our hearts, and ears, so we may feel Your life.
    
    Amen."

• 2004.04.07 | Георгій

  "Devotionals" у пресвітеріан

  Одразу перепрошую, що не можу знайти підходящого українського еквіваленту англійського терміну "devotional." Це неформальні зустрічі маленьких груп людей (5-10 чоловік) ПОЗА церквою для недовгого (15-20 хвилин) колективного читання Св. Письма і обговорення прочитаного фрагменту. Традиція зустрічатися на "devotional" дуже розповсюджена у протестантів, і пресвітеріани тут не виключення.
  
  "Devotionals" часто влаштовують на природі, в домівках членів тієї чи іншої церкви, або в ресторанах чи кафетеріях. Про них завжди оголошують в церковному бюлетені, а також через електронну пошту. Відвідування, звичайно, суто добровільне. Якщо "devotional" влаштовується в публічному місці (наприклад, в кафетерії нашого університету), люди сідають за окремий столик, подалі від великих галасливих компаній. Обов"язково ставлять на столика маленьку табличку, яка говорить, що за столиком іде "devotional" такої-то церкви.
  
  Атмосфера під час "devotional" дуже розкута, невимушена. Люди вітають одне одного, потім разом перекушують, п"ють безалкогольні напої, жартують, обмінюються новинами і смішними історіями. Потім людина, якій доручено бути лідером у даному "devotional," читає коротеньку молитву. Люди моляться разом з лідером, тільки не вголос, а про себе. За цим іде читання маленького фрагменту Св. Письма і коротке неформальне обговорення того, що саме прочитані вірші говорять тим, хто зібрався. Обговорення триває якихось 10-15 хвилин. Потім люди знову вітають одне одного, тиснуть руки, бажають усього найкращого і розходяться по своїх справах.

• 2004.04.25 | Георгій

  Святкування Дня Землі у пресвітеріан

  Приблизно з початку 1970-х років у західних країнах 22 квітня відмічають як День Землі (або День планети Земля). Пресвітеріанська церква вже давно має традицію робити особливу недільну службу в першу неділю після Дня Землі. Ця неділя називається Неділя Догляду за Землею (Earth Stewardship Sunday).
  
  Сьогодні прихожани нашої старквілльської пресвітеріанської церкви Св. Трійці зібралися для спільної молитви не всередині церковної будівлі, а на свіжому повітрі, на лісовій галявинці недалеко від церкви. Люди принесли розкладні крісельця, килими. Перед рядами прихожан зробили маленький пульпіт для пастора і поставили простий дерев'яний хрест. Замість звичайного хору у супроводі фортеп'яно і дзвіночків, сьогодні музична частина служби виконувалася невеличким ансамблем співаків у супроводі гітар і губної гармоніки a-la Боб Ділан.
  
  Біблійні читання сьогодні концентрувалися на Бутті 1:1, 2 і 2:7-9, Псалмі 104 і Римлянах 1:18-22. Центральний мотив усіх цих фрагментів Св. Письма - той, що Бог відкрив Себе людям в усьому Своєму творінні, в природі і її дарах, у незрівняній красі нашої планети, у гармонії всього, живого і неживого, на цій планеті сущого. Люди, які руйнують всю цю красу, добрість, щедрість, гармонію нашої планети дійсно, як каже апостол Павло в "Римлянах," "не мають виправдання."
  
  Проповідь нашого пастора, Прев. Сари Бюррес, називалася "Боже дихання." Сара Бі звернула нашу увагу на те, що біблійна мова має один і той самий термін (староєвр. "руах" або грецьке "пневма") для позначення Святого Духа і звичайного земного повітря, вітру, чи дихання. І це не випадково, в цьому криється глибокий смисл. Ми всі відчуваємо Боже дихання у весняному вітерці. Ми всі дихаємо Божим диханням. Ми також відчуваємо (і погано, якщо НЕ відчуваємо) певний внутрішній рух, внутрішнє дихання, внутрішній духовний "вітер," який не дає нам заспокоїтися на досягнутому, відчужитися від людей і подій, які нас оточують, замкнутися тільки на собі, своїх інтересах чи задоволеннях.
  
  Наприкінці служби ми співали дуже гарний гімн на слова і музику Джеймса Менлі (1975), який називається "Дух." Ось його слова, мовою оригіналу.
  
  Spirit, spirit of gentleness,
  Blow through the wilderness, calling and free,
  Spirit, spirit of restlessness,
  Stir me from placidness, wind, wind on the sea.
  
  You moved on the waters, you called to the deep,
  Then You coaxed up the mountains from the valleys of sleep,
  And over the eons You called to each thing,
  "Awake from your slumbers and rise on your wing!"
  
  Spirit, spirit of gentleness,
  Blow through the wilderness, calling and free,
  Spirit, spirit of restlessness,
  Stir me from placidness, wind, wind on the sea.
  
  You swept through the desert, You stung with the sand,
  And You gifted Your people with a law and a land,
  And when they were blinded with their idols and lies,
  Then You spoke through Your prophets to open their eyes.
  
  Spirit, spirit of gentleness,
  Blow through the wilderness, calling and free,
  Spirit, spirit of restlessness,
  Stir me from placidness, wind, wind on the sea.
  
  You sang in a stable, You cried from a hill,
  Then You wispered in silence when the whole world was still,
  And down in the city You called once again
  When You blew through Your people on the rush of the wind.
  
  Spirit, spirit of gentleness,
  Blow through the wilderness, calling and free,
  Spirit, spirit of restlessness,
  Stir me from placidness, wind, wind on the sea.
  
  You call from tomorrow, You break ancient schemes,
  From the bondage of sorrow the captives dream dreams;
  Our women see visions, our men clear their eyes,
  With bold new decisions Your people arise!
  
  Spirit, spirit of gentleness,
  Blow through the wilderness, calling and free,
  Spirit, spirit of restlessness,
  Stir me from placidness, wind, wind on the sea!

• 2004.05.09 | Георгій

  Пасторські візити у пресвітеріан

  Це дуже цікавий, на мою думку, і дуже прийнятий звичай у пресвітеріанській церкві. Хочу поділитися враженнями про візит мого пастора, Прев. Сари Біден Бюррес, до нашої домівки вчора ввечері.
  
  Сара завітала до нас десь біля сьомої години вечора, після короткого обміну е-мейлами і телефонними дзвінками. Вона принесла дуже гарний букет квітів і пляшку каліфорнійського цинфанделю, дуже тепло привітала нас, похвалила наш будинок і сад. Ми одразу сіли за стіл. Я був дещо розгублений - у мене був сумнів, хто з нас повинен сказати молитву - я, як господар, чи Сара, як пастор. Але Сара одразу вирішила цей сумнів на мою користь. Ми - Сара, Леся і я - взялися за руки над накритим столом, і я сказав коротеньку молитву подяки. Потім була вечеря і довга, відверта, сердечна розмова.
  
  Ми говорили про наше життя у США, про наш досвід спілкування з американцями, про наш український культурний спадок, нашу історію. Звичайно, бесіда також торкнулася сучасного політичного становища у США, політики нинішньої вашінгтонської адміністрації. Пресвітеріанська церква традиційно дуже серйозно ставиться до політики, нвчає своїх вірних бути відповідальними, активними громадянами.
  
  До нинішньої політики американської держави наша церква ставиться абсолютно негативно (як і ми з Лесею), вважає її шовіністичною і короткозорою. Сара поділилася з нами деякими своїми сумними спостереженнями і роздумами про те, як теперешні політичні лідери США розігрують "патріотичну карту," як насаджується хибна ідея про тотожність між американським патріотизмом і некритичною відданістю пропагандистським лозунгам теперешньої влади. Сарі, як пастору, також особливо боляче, що велика частина американських християн вірить абсурдному твердженню про нинішню адміністрацію як нібито "єдино-правильно-християнську," таку, що веде війну за "єдино-правильно-християнські" ідеали проти ворогів "єдино-правильно-християнської" американської цивілізації.
  
  Я розповів про свій недавній досвід спілкування зі Свідками Єгови і про свою духовну кризу. Сара дуже уважно слухала, не перебивала мене і не висловлювала ніяких критичних зауважень по відношенню до Свідків. У мене було таке враження, що їй хотілося не самій розповісти мені про неправоту Свідків і їх шкідливість, а почути від мене самого, як саме, яким чином, чому *я* вирішив не продовжувати своїх стосунків з ними.
  
  Далі розмова перейшла на предмет євангелізації. Хто і як повинен євангелізувати? Кому і за яких обставин Христос дав наказ "іти, навчити всі народи" (Матв. 28:19)? У чому полягає це навчання, якими методами воно повинно вестися? Ми говорили про традиційну позицію кафоличних церков у цьому питанні, про підхід до нього різних протестантських деномінацій. Чим більше ми говорили, тим більше виникало нових питань...
  
  Візит закінчився пізно, аж за одинадцяту. Не хотілося прощатися, але Сара сказала нам, що вона ще повинна попрацювати над завтрашньою недільною проповіддю. Ми напоїли її міцним цейлонським чаєм, провели до її авта і домовилися знову зустрітися через деякий час для продовження нашої бесіди.

• 2004.05.30 | Георгій

  Свято Трійці в пресвітеріан

  Сьогодні моя церква святкувала день Трійці (або П'ятидесятниці), день народження християнської церкви.
  
  Служба почалася виголошенням наступної молитви до Святого Духа:
  
  "Дух Божий єднається з нашим духом для того, щоби проголосити нас дітьми Божими. Прийди, Душе мудрості, і навчи нас цінити найдорожчі дари. Прийди, Святий Душе! Прийди, Душе розуміння, і покажи нам все суще у світлі вічності. Прийди, Святий Душе! Прийди, Душе поради, і скеруй нас на пряму і вузьку стежку до Твого небесного дому. Прийди, Святий Душе! Прийди, Душе сили, і укріпи нас проти духу всього злого, проти всього, що може відокремити нас від Тебе. Прийди, Святий Душе! Прийди, Душе знання, і навчи нас розумінню короткості життя і довжини вічності. Прийди, Святий Душе! Прийди, Душе побожності, і пробуди в наших думках і серцях бажання любити і служити нашому Господеві всі наші дні. Прийди, Святий Душе! Прийди, Душе страху Божого, і зроби так, щоби ми затремтіли від захоплення Твоєю божественною величністю. Прийди, Святий Душе! Прийди, Святий Душе! Злийся дощем на наше висохле і запилене життя. Змий наші гріхи і залікуй наш поранений дух. Розпали в нас вогонь Твоєї любові і випали нашу байдужість. Теплом Своїм подолай нашу затятість, і виведи нас із блукання по пустелі. Амінь."

• 2004.09.10 | Георгій

  Конституція у Пресвітеріанській церкві

  Згідно з традиціями пресвітеріан, їх церкви мають Конституцію - писаний закон, за яким церква повинна жити. Звичайно, пресвітеріани визнають, що головою Церкви є Христос і що Його заповіді, передані нам Святим Письмом, є головним законом життя церкви. Конституція не замінює Св. Письма, але вона (а) показує історичний розвиток розуміння Св. Письмаї втілення його в життя вірними пресвітеріанами Європи і Америки, і (б) містить у собі організаційні деталі життя церкви у конкретний час і в конкретній країні.
  
  Конституція Пресвітеріанської церкви США складається з двох книг - Книги Свідчень (або Сповідей, "Book of Confessions"), і Книги Порядку ("Book of Order").
  
  Перша книга є збіркою тих християнських символів віри і свідчень віри, які, з точки зору пресвітаріан, демонструють історичний розвиток пресвітеріанської релігійної доктрини з апостольських часів і аж до нашого сьогодення. Друга книга є організаційним регламентом, згідно з яким пресвітеріани приймають рішення і втілюють їх в життя церкви, а також збіркою правил, за якими повинне проводитися богослужіння.
  
  У Книгу Свідчень входять такі документи:
  
  1. Нікейський Символ віри.
  2. Апостольський Символ віри.
  3. Свідчення Шотланців.
  4. Гайдельберзький катехиз.
  5. Друге Гельвеційське свідчення.
  6. Вестмінстерське свідчення віри.
  7. Короткий катехиз.
  8. Довгий катехиз.
  9. Барменська Теологічна декларація.
  10. Свідчення 1967 року.
  11. Коротке Свідчення віри Пресвітеріанської церкви США.
  
  Про Нікейський та Апостольський Символи віри, мабуть, писати зайве, тому що вони добре відомі.
  
  Свідчення Шотланців (1560 р.) - документ епохи Реформації, який суммує розбіжності між римо-католицькою, лютеранською та пресвітеріанською релігійними доктринами.
  
  Гайдельберзький Катехиз (1562) - це дуже емоційний підсумок головних положень християнської віри на персональному, особистому рівні.
  
  Друге Гельвеційське свідчення (1564) - документ, в якому пресвітеріани викладають свої погляди на себе як на частину всесвітньої християнської Церкви (це свідчення вважається найбільш "екуменічною" частиною Книги Свідчень).
  
  Вестмінстерське свідчення (1647, друга редакція 1958) - підумок теології Кальвіна щодо спасіння "обраних" (електів) і загибель "безнадійних" (репробатів).
  
  Барменська Теологічна декларація (1933) - дуже важливий соціальний документ, де пресвітеріани беззастережно відмежовуються від нацистського режиму і, ширше, від тоталітарних ідеологій.
  
  Свідчення 1967 р. - типовий документ буремних 1960-х років, де пресвітеріани висловлюють свої погляди на соціальну справедливість і засуджують расову дискримінацію.
  
  Коротке Свідчення віри ПЦ-США (1983) знаменує об"єднання в одну церкву до того часу розділених пресвітеріанських церков Півночі та Півдня США.
  
  Про Книгу Порядку - окремому повідомленні.

• 2005.08.06 | Георгій

  Чергування старійшин у пресвітеріан

  За традицією пресвітеріанської церкви, кожна конгрегація (чи, по-православному або по-католицькому, парафія) регулярно обговорює кандидатури нових старійшин (на зміну постарілим, вмерлим чи тим, хто виїхав), представляє кандидатури старійшин сесії, і, якщо сесія ухвалює ці кандидатури, рукопокладає нових старійшин. Обряд рукопокладання дуже урочистий і нагадує обряд хрищення, про який я вже писав. У присутності всієї конгрегації пастор задає кандидатам у старійшини питання, чи хочуть і чи обіцяють вони вірно служити Христові і Його Церкві. Потім уся конгрегація хором читає Апостольський Символ Віри. Після цього кандидати у старійшини стають навколішки і всі люди в церкві (починаючи з уже діючих старійшин) кладуть на них долоні рук. З цього моменту пресвітеріанин вважається старійшиною (по-англійськи "elder," по-грецьки "пресбютерос") аж до смерті.
  
  За існуючим порядком, зафіксованим у Конституції Пресвітеріанської церкви США, кожний старійшина після рукопокладання повинен (повинна) відслужити три роки так званого "активного обов'зку" ("active duty"). У цей час він чи вона працює в одному з комітетів церковної сесії (про це я вже писав), і також чергує на ранкових недільних богослуженнях.
  
  Список чергових складається заздалегідь і публікується у церковному бюлетені. У день свого чергування старійшина прибуває до церкви рано вранці, десь за годину до початку служби. Він (вона) відмикає всі двері у церкві і також в'їзд до майданчику для парківки машин. Потім він (вона) обходить усі приміщення церкви, включає, де потрібно, світло і електричну апаратуру, і дивиться, чи достатньо на лавах чи кріслах книжечок з нотами і словами гімнів. Також старійшина ставить на поличку під пульпітом склянку води для того, хто читатиме проповідь.
  
  Коли наближається час служби - десь так за 20 чи 15 хвилин до її початку - старійшини, що чергують, стають біля дверей, які ведуть до головного приміщення церкви, санктуарія. (В нашій церковній будівлі є двоє таких дверей, з двох протилежних сторін санктуарія; вони обоє відчиняються на вулицю, на дерев'яні східці, що ідуть вздовж стін будівлі з першого поверху на другий.) З унутрішньої сторони дверей у нас є поличка, на якій лежить стосик поточних церковних бюлетенів. Старійшина дає копію бюлетеню кожному, хто заходить до церкви, і голосно, весело, з посмішкою вітає кожного, хто заходить. Якщо це знайома людина, часто старійшини обмінюються з цими людьми короткими веселими жартами, і лунає сміх.
  
  За п'ять хвилин до початку служби один із старійшин коротко калатає у дзвіночок, що висить із зовнішньої сторони одних дверей санктуарію, а другий старійшина стає до пульпіту. Він (або вона) вітає всіх людей з прибуттям до церкви, з новим чудовим Божим днем. Це робиться ОБОВ'ЯЗКОВО з посмішкою, з таким виразом і обличчя, і очей, і всієї статури старійшини, що він буквально випромінює спокійну, веселу впевненість, радість буття взагалі і зокрема радість бачити друзів і одновірців. Потім старійшина обов'язково окремо вітає новачків чи гостей, коротко каже їм, де можна знайти інформацію про нашу церкву, де після служби відбуватиметься перекуска і т.д., і просить їх (новачків і гостей) заповнити маленьку картку (ім'я, адреса, віросповідання), яка завжди вкладена у книжку для гімнів і також лежить на поличці разом з бюлетенями. Після цього старійшина ще раз каже, як ми раді бачити нових людей, і висловлює нашу традиційну формулу: ми будемо щасливі, якщо ви залишитеся з нами, але і якщо ви тут просто з цікавості чи випадково, ми точно так само любимо вас і зичимо вам щастя на вашій життєвій дорозі.
  
  По цьому старійшина за пульпітом робить короткі об'яви про новини і поточні справи у церкві, і питає людей, чи хтось хоче зробити свою об'яву. Такі люди завжди знаходяться, і інший старійшина (не той, хто за пульпітом) починає ходити по санктуарію з мікрофоном і давати його цим людям. Коли все це робиться, пастор, за традицією, спокійно сидить у кріслі трохи позаду і вбік від пульпіту. Коли ж усі об'яви зроблені, старійшина каже, "Якщо більше об'яв нема, приготуймо наші серця і наш розум для служіння Господеві," залишає пульпіт і стає знову на своє місце біля дверей. По тому у санктуарії робиться дуже тихо, звучить тиха і спокійна фортеп'янна музика, і дитина-аколіт запалює велику свічку біля олтаря, що знаменує початок служби. Тоді пастор підводиться, стає до пульпіту, піднімає догори руки і каже, "Господь хай буде з усіма вами." Це вже початок служби, яка іде далі за встановленим ритуалом.
  
  Ще один обов'язок чергових старійшин - допомагати під час збору пожертви. Ще до служби чергові швиденько обходять санктуарій і знаходять охочих допомагати носити тарілочки для пожертвувань (особливо заохочуються діти). У певний момент служби, після загальної молитви-єктенії пастор оголошує збір пожертви, і чергові старійшини разом зі своїми помічниками обносять ряди прихожан тарілочками. Коли всі ряди лав обнесені, один зі старійшин складає всі тарілочки одна на одну і, під спів дуже гарної урочистої "доксології" ("Praise God, from Whom All Blessings Flow - мелодія 1693 р.), повільно іде з цими тарілочками до олтаря. Пастор бере тарілочки з рук старійшини, ставить їх на столик біля хреста і стає обличчям до тарілочок і хреста і спиною до конгрегації. Тоді старійшина стає за пульпіт і оголошує коротеньку молитву з проханням до Бога навчити нас, як краще використовувати ці, і також усі інші Його дари. Якщо у церкві недавно був чи продовжується якийсь конфлікт, старійшина у цей момент згадує також про правильне використовування таких Божих дарів, як дар доброзичливого будівничого слова і дар миротворчості.
  
  Чергові-старійшини також допомагають пастору під час Таїнства Причастя. Про цей обряд у пресвітеріанській церкві я вже писав у цій гілці.
  
  Після служби, прекуски і занять недільної школи чергові виключають електрику і замикають двері до церкви. В їх обов'язок також входить сповістити людей, якщо вони забули у церкві якусь річ, наприклад, парасольку чи сумочку (трапляється досить часто).

• 2005.08.13 | Георгій

  Християнська освіта у пресвітеріан

  За традицією, пресвітеріанська церква приділяє дуже велике значення постійній, наполегливій, пожиттєвій освіті своїх прихожан. Ця освіта починається ще з дошкільного віку і продовжується до тих пір, поки людина залишається з церквою. Навчання у класах християнської (недільної) школи у пресвітеріан суто добровільне, ніхто не примушує людину відвідувати ці класи, але пастор і старійшини роблять все можливе для того, щоби ці класи мали хорошу репутацію і приволікали прихожан і їх дітей.
  
  Заняття у недільній школі починаються в різних конгрегаціях у різні години. У нас це 11-а година ранку (після недільного богослужіння і перерви для кави і спілкування). Класи займаються в окремих невеличких кімнатах, де є столи, дошка, полички з книжками, наочні посібники (наприклад, географічні карти), і, як правило, прилади для демонстрації кінофільмів (VCR або DVD). Початок занять завжди після символічного калатання у дзвін і коротенької спільної молитви, яку читає або керівник класу, або просто будь-хто з учнів. За традицією, заняття тривають рівно одну годину.
  
  Наша недільна школа має декілька класів і для дітей, і для дорослих. Діти діляться на вікові категорії (дошколята, школярі 1-3 класів, 4-7 класів, 8-12 класів). Серед дорослих класів є окремий клас для студентів і молоді, клас для молодих сімей, і три класи для загальної дорослої аудиторії. Ці останні в нас не постійні, вони реорганізуються кожні кілька років. На даний момент, ці три класи є один традиційний клас, де люди вивчають текст Св. Письма і обмінюються коментарями, і два альтернативних класи, де матеріалом є не безпосередньо Св. Письмо, а книжки різних християнських авторів, на вибір аудиторії і після схвалення керівником класу. В одному з наших двох альтернативних класів акцент робиться на більш філософсько-теологічній літературі, тоді як у другому з цих двох класів акцент більше соціально-політичний. В усіх класах двері завжди відкриті - і в прямому, і в переносному смислі. Періодичне відвідування "не свого" класу тільки вітається.
  
  За нашою традицією, керівником класу (лектором, якщо мова іде про дорослий клас) є обов'язково рукоположений старійшина. Пастор формально не є керівником класів християнької освіти, але, як "модератор" нашої сесії, пастор обов'язково зустрічається з керівниками класів, переглядає навчальні плани і вносить свої пропозиції чи виправлення. Також за роботою класів пильно слідкує Комітет християнської освіти при нашій сесії (церковному уряді).
  
  Ми дуже любимо керівників наших класів і пишаємося ними. Серед них є дуже відомі, заслужені люди - наприклад, класом для студентів і молоді вже багато років керує професор психології Університету штату Місісіпі Джо Рей Андервуд, чудовий популярний лектор і беззмінний директор нашого місцевого літнього табору для артистично обдарованих підлітків під назвою "Summer Scholars." Але є і зовсім молоді люди, ентузіасти християнської освіти, які поки що не такі вже й знамениті, але безмежно люблять дітей, педагогічну роботу, навчальний і виховальний процес.
  
  Ми також маємо прекрасну, хоча дещо захаращену і не дуже блискучо організовану, бібліотеку. Вона містить різні видання і різні переклади Св. Письма, книжки з історії релігії, теології, місіонерської роботи, методології християнської освіти тощо. Окремої посади бібліотекаря ми не маємо, але поки що не відчуваємо у цій посаді особливої потреби.