06/19/2004 | Георгій

Проф. Клайв Стейплз Льюїс казав, що тоді як всі негідники на подив подібні один до одного, всі святі надзвичайно різні. Мабуть, цей вислів дуже доречний по відношенню до Св. Августіна: він був дуже оригінальною, ні на кого не схожою людиною, яка прожила довге і складне життя - життя, повне гострих кутів і болючих протиріч.

Августін був непересічним мислителем, видатним письменником, яскравим оратором, цікавим проповідником, і також невтомним практичним діячем - організатором християнської Церкви. Проте, як це пізніше трапилося з іншим видатним християнським філософом і теологом, Жаном Кальвіном, Августіна за його життя погано розуміли, а після смерті часто серйозно перекручували. Тим не менш, він увійшов в історію як останній видатний філософ епохи античності і перший видатний філософ Середньовіччя. Через його творчий спадок лежить "місточок" західної філософської думки, яка іде своєю стежкою від старогрецьких мислителів до Декарта і наступних за ним філософів Нового Часу.

Св. Августін народився у 354 р. н.е. в місті Тагасте (недалеко від сучасного алжірського міста Константін або Соук-Аграс), у римській провінції Нумідія (Північна Африка). Його повне римське ім'я було Аврелій Августін. Його батько, Патрісій Августін, латинянин за походженням, був декуріоном - чиновником, який відповідав за своєчасний збір податків. Мати Августіна, Св. Моніка (канонізована Римо-Католицькою церквою після її смерті) була місцевого, північноафриканського (берберського) походження; її ім'я походить від імені древнього божества лівійців, Мона. Незважаючи на берберську етнічність матері, Августін з дитинства чув майже виключно латинську мову, тому що батько забороняв своїм домашнім чи навіть гостям говорити в його будинку по-берберськи або по-фінікійськи.

Батьки Августіна були дуже мало подібні одне до одного. Патрісій був язичником і дуже прямолінійною, грубуватою, не чуйною людиною. Він не терпів заперечень, часто кричав на своїх дітей (в нього, крім Августіна, був ще один син і також дочка), бив їх, і іноді дозволяв собі досить ущипливі, жорстокі зауваження щодо їх зовнішності і розумових здібностей. Моніка була християнкою (в молодості належала до секти донатистів, але пізніше перейшла в лоно католицької церкви), а за характером тихою, інтровертною, сконцентрованою на своїх думках і переживаннях жінкою. Попри всі старання батька грати роль владного диктатора, він так і не зумів завоювати любов чи навіть повагу своїх дітей. Моніка ж, навпаки, попри свою тиху вдачу, здійснювала величезний вплив на своїх дітей і особливо на юного Августіна. Від неї він навчився замислюватися над глибокими духовними питаннями, і від неї він отримав у спадок схильність до містицизму, віри в чудо.

Августін вчився в початковій школі у своєму рідному місті, а потім (коли йому виповнилося 12 років) у середній школі в місті Мадаурос. Він був напрочуд поганим учнем. Школа з її зубрьожкою і паличною дисципліною зовсім його не цікавила. Натомість, підліток захоплювався такими "ницими" речами, як бійки спеціально тренованих півнів чи травля зайців чи лисиць мисливськими собаками. Августін часто тікав зі школи, щоби побачити чергове криваве бойовище півнів або сцену гонитви собак за дичиною. Його друзями були такі самі, як він, погані учні, гультяї, які проводили час у диких бійках чи інших подібних буйно-розбишацьких розвагах. Але молодий Августін також і читав. Його улюбленим автором був Віргілій, особливо його "Енеїда," яку Августін знав напам'ять і дуже любив не тільки в дитинстві, а й у зрілому віці.

Після закінчення мадауросської школи шітнадцятирічний Августін повернувся до рідного міста Тагасте. Його батько бажав, щоби він поїхав до Карфагену і вступив там до вищої школи риторики. Але родина не мала для цього достатньо грошей, і Августін провів вдома цілий рік, чекаючи, поки батько збере трохи грошей на його освіту. Спочатку він продовжував гультяйствувати з гуртом своїх старих друзів-розбишак, попри всі умовляння матері облишити їх. Проте одного разу гурт друзів вчинив напад на фруктовий сад одного иешканця Тагасте і обчистив кілька груш у цьому садочку. Августін несподівано відчув, що ця поведінка не просто не відповідає існуючим законам про власність - вона також і абсолютно безглузда; адже хлопці мали скільки завгодно груш у своїх власних подвір'ях. Ці роздуми відштовхнули юнака від його розбишацької компанії.

В той самий рік Августін зустрів дівчину, ім'я якої залишилося невідомим, і надзвичайно сильно закохався в неї. Оскільки через багато років він свідчив, що ця дівчина була єдиним коханням усього його життя, біографи іноді називають цю дівчину Уна (від латинського "єдина"). Августін і Уна не могли одружитися, тому що за існуючими тоді законами син декуріона не міг стати чоловіком жінки з "низького" класу (а Уна, очевидно, була дочкою простих робітників). Але вони почали жити разом, як чоловік і дружина. Через рік у них народився син, якого Августін назвав іменем Адеодатус ("Богом даний"). Молода родина переїхала до Карфагену, де Августін вступив, нарешті, до школи риторики. Він став на диво добре вчитися, і також проводив багато часу зі своєю маленькою дитиною, виховував її, і не міг намилуватися на маленьке диво формування людської істоти з крихітного комочка плоті. Це були дуже щасливі роки в його житті.

Під час перебування в Карфагені Августін зустрів ще двох людей, які зіграли важливу роль в його житті. Це був багатий і могутній аристократ на ім'я Романіан, і ще один чоловік, ім'я якого невідоме (Августін у всіх своїх пізніших рукописах називає його "Амікус," тобто друг). Романіан і Амікус були маніхейцями - послідовниками релігійного руху, заснованого вавілонським філософом на ім'я Мані. Маніхейці вчили, що Бог існує у двох паралельних, однаково могутніх особах, з яких одна добра, а друга зла. Для того, щоби людська душа після смерті тіла не потрапила у сферу зла, людині, за маніхейським вченням, треба вести особливий спосіб життя, де головну роль грає боротьба зі своїми тілесними інстинктами і повне утримання від статевих стосунків з жінками.

Августін з притаманою йому пристрасністю дуже захопився цим новим для нього вченням. Це пояснюється головним чином особистостями його нових друзів: вони обоє були надзвичайно освіченими, витонченими, рафінованими інтелігентами, повною протилежністю тим людським типам, які Августін знав з дитинства і від товариства яких він завжди страждав - батькові, друзям-розбишакам, вчителям-садистам. Між ним і Амікусом, за деякими біографами, встановився гомосексуальний зв'язок (хоча деякі інші біографи це заперечують). Як би там не було, коли Амікус раптово помер біля 374 р., Августін пережив це тяжче, ніж він пережив смерть свого батька (371) і тяжче, ніж майбутню смерть Уни і Адеодатуса.

Після закінчення вищої школи риторики двадцятирічний Августін і його родина повернулися з Карфагена до Тагасте, де Августін почав викладати в місцевій школі як звичайний вчитель. Але тут на нього чекало нещастя. Августін виявився абсолютно непридатним до кар'єри шкільного вчителя. Внаслідок своїх власних шкільних проблем, він не володів як слід грецькою мовою, а це було обов'язковим для вчителя. Крім того, він виявився дуже невитриманим, сердився, кричав на дітей, і іноді навіть тікав з класу.

З допомогою свого покровителя Романіана Августінові влаштували місце в одній зі шкіл Карфагена. Сім'я переїхала туди (разом з Монікою), але Августін не зміг утриматися і там. Романіан зробив ще одну спробу - Августіна перевели до іншої школи, проте і в третій школі його чекало те саме. Розчарований, Августін кинув викладання і жив з Уною, Адеодатусом і Монікою на утриманні свого мецената. Невідомо, чим би все це закінчилося, але раптом Романіанові вдалося зробити те, чого ніхто не чекав. Завдяки якимсь карколомним інтригам, Августінові, нікому не відомому провінційному африканському шлільному вчителеві, запропонували місце придворного оратора у дворі тодішнього неповнолітнього імператора Західної Римської імперії Валентиніана!

У 383 році двадцятидев'ятирічний Августін з матір'ю, коханкою і сином прибуває до Риму і одразу подорожує до Мілана, де тоді перебував імператорський двір. В Мілані Августіна зустріли з помпою, оточили його розкошами. "Робота" виявилася не просто легкою, а й абсурдною: все, що вимагалося від "придворного оратора," було цілий день патякати про що завгодно і при цьому підлещуватися під тринадцятирічного хлопчика-імператора, хвалити його до небес. Августінові це подобалося, головним чином тому, що він зовсім не втомлювався і ні за що не переживав, а це давало йому час і сили багато читати (головним чином маніхейських авторів, але також і римську класику, зокрема Цицерона) і робити перші спроби як письменникові.

Але тут сталася важлива подія. Моніка оголосила своєму синові, що вона має плани щодо його одруження, і вже підшукала йому наречену. Це була одинадцятирічна дівчинка, дочка римського аристократа-християнина. За тодішніми законами, дівчат можна було видавати заміж з дванадцяти років, отже, Августінові треба було чекати рік. Він був дещо ошелешений таким рішенням матері - як же Уна? Але Моніка була тверда у своїх планах. Нещасна Уна кинула свого коханого і свого сина і поїхала назад до Африки. Там вона замкнулася в якомусь невідомому монастирі і скоро вмерла. Ще через деякий час помер і Адеодатус, який завжди був хворобливим хлопчиком і який опинився без материнської ласки.

Августін щиро послухався матері і став готуватися до одруження. Але він не мав ніякого бажання навіть побачити свою наречену, і завів собі у відсутності Уни іншу коханку, не тому, що мав до неї якісь почуття, а тільки для задоволення статевого бажання. Очевидно, в його голові в цей час був повний сумбур. Він відчував, що живе зовсім не так, як слід, але як можна вийти з цього становища, він не знав. Його контакт з маніхейцями на цей час вже повністю перервався, а нових духовних вчителів Августін ще не знайшов.

В цей час Моніка познайомила свого стурбованого життям сина з єпископом Мілана, Амвросієм, який був її старим другом. Амвросій спочатку справив на Августіна дуже негативне враження - це був сухуватий, саркастичний чоловік, досить деспотичний, далеко не рафінований інтелігент на кшталт Романіана чи Амікуса. Але, на щастя для Августіна, він також був представлений менторові Амвросія, філософові на ім'я Сімпліціан. Цей вже досить похилого віку інтелектуал виявився для Августіна прекрасним співбесідником і своєрідним "психотерапевтом." Сімпліціан був неоплатоністом, прихильником вчення римського філософа Плотіна. Це вчення, яке в голову кута ставить безсмертя людської душі і її з'єднання після смерті тіла з Богом у царстві абсолютних ідей, надзвичайно сильно вплинуло на Августіна, примусило його замислитися ще глибше над вічними проблемами життя, смерті, праведності, гріху, спокути і безсмертя.

У 386 році тридцятидвохрічний Августін, очевидно після довгого і грунтовного вивчення творів неоплатоністів, а також розмов з матір'ю, оголосив, що приймає християнську віру. Ще через рік, після перебування з групою новонавернутих "оглашених" на віллі Кассіціакум, він був охрищений єпископом Амвросієм і почав своє нове життя християнина.

У 388 році Августін переїжджає до свого рідного міста Тагасте, де живе в маєтку свого покійного батька. Він ретельно вивчає спадок Отців християнської Церкви і без перестанку пише апологетичні та полемічні листи, коментарі, діалоги. Ще через три роки, у 391 році, Августін за дорученням Амвросія їде до портового міста Гіппона, щоби допомогти місцевим христяинам будувати монастир. Несподівано для себе, він дізнається, що громада Гіппона добре ознайомлена з його недавніми творами і високо цінує його як богослова. Августін ошелешений ще більше, коли гіппонці пропонують йому залишитися в їх місті і бути священиком в їх церкві. Він, з дозволу Авмросія, залишається, і ще через три роки, маючи ще тільки неповних сорок років віку, стає єпископом Гіппона.

Августін пробув на посаді єпископа Гіппона наступні тридцять шість років свого життя. Це був дуже складний період життя Римської імперії. З усіх сторін на неї сунули могутні племена варварів. Нумідії з півдня загрожували племена тубільців Сахари, з заходу (з Мавританії) - племена вандалів під проводом могутнього Гензеріха, а з півночі, з Піренейського півострову і з Сіцілії - племена візіготів на чолі з королем Аларіхом. Вандали і візіготи були християнами, але дотримувалися аріанської доктрини, яка в Римській імперії була оголошена єрессю. Крім того, в Нумідії існувала ще одна, дуже сильна і популярна, єресь - донатистська. Нарешті, у 400-і роки стала розповсюджуватися єресь, започаткована латиномовним теологом шотландського походження, Пелагієм.

Августін присвятив усі свої роки діяльності в сані єпископа боротьбі з цими єресями. Проте він далеко не був тим, що ми б зараз назвали "інквізитором." Його метод боротьби був виключно полеміка, дискусії, публічні диспути. Коли того чи іншого єретика засуджували, Августін завжди втручався і просив світську владу не карати людину, яка, з його точки зору, не зробила нічого злого, а тільки добросовісно помилялася. З іншого боку, Августін був значно менш терпимим до корупції, розкрадання власності церкви чи монастирів, хабарництва, будь-яких проявів лицеміства чи нечесності.

Св. Августін помер у 430 році, маючи сімдесят шість років від роду. Його смерть співпала з облогою міста Гіппона вандалами і також з розграбуванням Риму візіготами Аларіха. Це досить символічно, тому що ці події так само знаменують кінець античної історії, як творчість Августіна - кінець античної західної філософії. Після Августіна залишився колосальний, безпрецедентний творчий спадок. Він за своє життя написав дев'яносто три книги, біля трьохсот листів (з яких багато було дуже полемічних і таких, що містили оригінальні філософські чи теологічні думки), і більше ніж чотириста проповідей (крім ще, за деякими підрахунками, восьми ТИСЯЧ проповідей, які залишилися незаписаними). Про цей його творчий спадок, і про те, як на цей спадок впливало Августинове життя - в наступному повідомленні.